성경으로 읽는 한국 교회사 1

열린 문, 고려문

□태초에 말씀이 계시니...□(요한 1:1)

이것으로 그리스도의 이야기는 시작된다. 말씀의 기록이 성경이다. 성경은 그리스도를 증언하고 그리스도는 성경을 완성하셨다. 기독교 역사를 성경과 떼어놓고 생각할 수 없다. 성경이 새로운 언어로 번역될 때마다 세상이 바뀌었다. 헬라어에서 라틴어로 옮겨지면서 어거스틴의 중세기가 시작되었다. 라틴어에서 영어와 불어, 독일어로 옮겨지면서 종교개혁의 시대가 열렸다. 그것은 한국 교회 역사에서도 마찬가지였다. 무엇보다 성경은 한국 기독교 선교의 문을 여는 열쇠였다.

닫힌 문

개신교 선교사로 우리 나라에 처음 들어온 사람은 독일 출신 귀츨라프(K. G□tzlaff) 목사다. 그는 1832년(순조 32년) 7월에 내한해서 서해안 고대도에 상륙하여 한 달간 머물면서 그곳 선비의 도움을 받아 주기도문을 우리말로 번역하고 감자 심는 법, 포도주 만드는 법을 그곳 주민들에게 가르쳐 주고 떠났다. 그런데 그는 동인도회사 소속 로드암허스트호를 타고 왔다. 동인도회사라면 19세기 아시아인들의 자존심에 깊은 상처를 준 아편전쟁을 떠올린다. 아시아에서 자행된 □대영제국□의 경제·정치적 침략의 현장엔 동인도회사가 있었고 그 회사 소속 선박에 길 안내 겸 통역으로 동승한 선교사들의 모습도 종종 보였다. 조선과 교역을 터볼 요량으로 서해안에 나타난 로드암허스트호에 동승한 귀츨라프의 역할도 그런 것이었다. 그러나 교역 요구에 대한 조선 정부의 거절로 로드암허스트호가 떠나면서 귀츨라프의 역할도 끝났다. 중국 개척선교사 모리슨이 번역한 한문 성경을 뿌릴 기회도 얻지 못했다.

다음으로 1866년(고종 3년) 8월, 영국인 토마스(R. J. Thomas) 목사가 대동강을 거슬러 평양에 나타났다. 그가 타고 온 배는 미국 프레스톤무역회사 소속 제너럴셔먼호였고 그 역시 그 배의 길 안내 겸 통역이었다. 그러나 남의 땅 깊숙한 곳까지 들어온 미국 배는 안하무인격으로 평양 사람들의 인내심을 자극했고 결과적으로 쌍방간에 무력 충돌이 빚어져 배에 타고 있던 승무원들이 모두 희생되었다. 토마스도 그 때 조선 사람들에게 전도하다가 장렬하게 □순교□하는 장면을 연출했다는 이야기가 전해져 내려온다. 제네럴셔먼호가 불타는 것으로 토마스의 역할도 끝났다. 중국 선교사 윌리엄슨이 마련해 준 한 상자 분량의 한문 성경도 대부분 불타 없어졌다.

귀츨라프나 토마스의 선교 시도가 실패로 끝났다는 아쉬움이 없는 것은 아니다. 이 두 사람에게 미지의 나라 조선에 복음을 전하려는 순수한 선교적 동기가 있었음은 물론이다. 이들에게 조선 여행은 순교를 각오한 여행이었고 토마스는 실제로 그 길을 갔다. 이들의 선교가 성공했더라면 한국 개신교 역사는 그만큼 빨라졌을 것이다. 그러나 그들의 선교 시도가 실패로 끝난 것이 아쉽지만은 않다. 그것은 그들이 타고 온 배의 성격 때문이다. 귀츨라프를 태워 온 로드암허스트호나 토마스가 타고 온 제네럴셔먼호나 아시아인들에겐 달갑지 않은 □이양선□(異樣船)이었다. 정치적·경제적 침략의 선봉에 섰던 이양선으로 한국인의 마음을 열기는 어려웠다.

이같이 □서세동점□(西勢東漸) 과정에서 연출된 선교사들의 조선 접근이 성공했더라면 한국 개신교 역사와 그로 인해 형성된 기독교의 성격은 크게 달라졌을 것이다. 그것은 서구 제국주의 국가들의 식민지 확장 과정에서 기독교 선교가 이루어진 동남아시아와 제3세계 국가 교회들이 처한 오늘의 형편을 보면 잘 드러난다. 힘에 밀려 항구를 개방하고 상인과 군인을 받아들인 나라들은 하나같이 긴 인고의 세월을 겪어야 했다. 그런 침략에 길 안내자로 동원되었던 선교사들에 의해 해석된 기독교 복음은 언제나 강자의 복음이었다. 그런 복음은 출세 지향적이고 자본주의적인 기독교인을 배출하는데는 효과가 있지만 약자를 위한 사랑의 봉사자를 길러 내는데는 한계가 있다. 힘으로 여인의 몸을 정복할 수는 있어도 그 마음은 얻을 수 없듯 무력으로 항구는 열 수 있어도 그 땅 사람들의 마음의 문은 열 수 없다. 돈과 힘을 앞세운 선교의 결과는 늘 그러하다.

고려문

토마스의 선교가 실패로 끝난 8년후, 1874년 만주에서 활동하고 있던 스코틀랜드 연합장로교 선교사 로스(J. Ross)가 고려문을 방문하였다. □고려문□(高麗門)은 봉천(지금의 심양) 아래 봉황성 근처에 있는 조그만 마을 이름인데 이곳에서 한 □ 중 양국 상인들의 무역이 이루어지고 있었다. 로스는 이곳에서 한국인들을 처음 만나 전도하였다. 의주에서 건너온 상인들이었다. 그러나 장사꾼들의 관심은 로스가 전하는 말보다는 그가 입고 있는 양복 옷감에 있었다. 그래서 방법을 바꾸었다. 상인들의 환심을 살 수 있는 □양초□를 한 자루씩 주면서 한문 성경책도 나눠주었다. 그리고 그 자신 한국어를 배워 성경을 한글로 번역하기로 하고 한국어 선생을 찾았다. 그리하여 1876년 두 번째 고려문 방문 길에 한국어 선생 이응찬(李應贊)을 만날 수 있었다.

이응찬 역시 압록강을 건너다니면서 장사하던 의주 사람이었다. 그런데 한 번은 인삼을 사서 압록강을 건너가다가 배가 뒤집히는 바람에 전 재산을 날려 버렸다. □빈털터리□가 된 이응찬이 만주 땅에서 하릴없이 시간을 보내던 중 로스의 중국인 조수를 통해 로스를 소개받았다. 이응찬은 □밤중에□ 로스를 찾아가 만났고 □기독교를 강요하지 않는다□는 조건하에 로스의 제안을 받아들이기로 했다. 그 때부터 로스는 이응찬에게 한국어를 배웠고 불과 1년만에 영어로 한국어 문법책을 저술할 만큼 발전을 보였다.

1년만에 한국어를 어느 정도 할 수 있게 된 로스는 성경을 번역하는 일에 착수했다. 이응찬도 계속해서 □돈을 받고□ 성경 번역하는 일에 참여하였다. 2년 후인 1879년, 4복음서와 사도행전의 번역 초고가 완성되었다. 로스는 이 원고를 들고 본국으로 들어가 인쇄기 모금 운동을 벌였다. 그 사이 로스의 매제되는 매킨타이어(J. McIntyre)가 일을 맡아 보았다. 그 때 의주에서 백홍준이란 20대 청년이 그를 찾아와 세례를 받고 돌아갔다. 그는 3년전 로스가 나눠준 □양초□와 함께 성경을 가져갔던 의주 상인의 아들이었다. 종교 문제에 관심이 많았던 백홍준은 아버지가 갖고 온 한문 성경을 혼자 읽으면서 공부하던 중 그 속에서 진리를 발견하고 마음의 결심을 한 후 압록강을 건너와 세례를 받고 돌아갔다. 백홍준의 세례에 자극을 받은 이응찬이 결심을 하고 세례를 받겠다고 했다. 선교사를 만난지 3년만이었다. 같은 해 두 사람이 더 세례를 받았다. 이들이 한국 개신교 최초 세례자들이 되었다.

열린 문

이렇게 만주에서 개종자들이 나오는 것과 때를 같이하여 로스와 매킨타이어, 이응찬·김진기·최성균·이성하·이익세·서상륜·김청송 등 의주 출신들이 번역한 한글 쪽복음들이 인쇄되어 나오기 시작했다. 1882년 봉천에서 요한복음과 누가복음이 처음으로 인쇄되어 나왔다. 그해, 한국은 미국과 통상조약을 맺었다. 그 소식을 들은 로스는 이런 말을 남겼다.

□최초 한글 성서 발행이 한미조약 체결과 거의 동시에 이루어졌다는 것은 하나님의 섭리다. 완고한 □고려문□이 □열린 문□이 되면 곧바로 복음이 이 민족 안으로 들어갈 것이다.□

그리고 예언대로 되었다. 만주에서 인쇄된 성경들은 백홍준·서상륜·최성균 같은 매서인을 통해 국내에 유입되었다. □고려문□을 통해 들어온 성경은 □불온문서□(?)처럼 유통되며 □새로운 도□에 관심 있는 사람들 사이에 은밀하게 읽혔다. 그 결과 의주와 소래, 서울 지방에서 1백여 명에 가까운 개종자들이 세례를 받겠다는 의사를 표시하였다. 이처럼 세례 지원자들이 기다리고 있는 상황에서 선교사들이 들어오게 되었으니 서세동점의 폭력에 굳게 닫혔던 문을 연 것은 성경이었다.

□하나님이 전도할 문을 우리에게 열어주사 그리스도의 비밀을 말하게 하시기를 구하라.□(골 4:3)

성경으로 읽는 한국 교회사 2

바늘 눈인가? 바늘 귀인가?

□말씀이 육신이 되어 우리 안에 거하시매...□(요한 1:14)

기독교 신앙과 역사는 성육신 사건에서 출발한다. 그런 의미에서 1882년 3월 24일, 만주 심양(봉천)에서 인쇄된 『예수셩교 누가복음젼셔』는 최초 한글 성경이란 연대기적 가치 이상의 의미를 지니고 있다. 성경의 한글 번역은 하느님께서 우리말로 말씀하시기 시작한 □말씀의 방언화□의 시작이자 기독교가 우리 문화 속에 뿌리를 내리는 □복음의 토착화□의 출발이기 때문이다.

사투리 성경

성경을 우리말로 옮기는 작업은 선교사와 한국인들의 합동 작업이었다. 선교사는 헬라어 성경과 영어 성경을 대본으로 하였고, 한국인들은 한문 성경을 대본으로 하여 한 구절씩 번역해 나갔다. 로스에게 처음 한국어를 가르쳐 주었던 이응찬을 비롯하여 김진기·이성하·최성균 등 성경 번역에 참여한 한국인들이 하나같이 평안도 의주 출신이었다. 그러니 번역된 성경 본문이 평안도 사투리 일색일 것은 당연하였다. 예를 들면 이런 식이다.

□당시여예수  셩신으로써희락하여갈으되아반이텬디의쥬  내아반이를칭찬하더니이일을즐거운쟈와통달한쟈의게는감추고젹자의게낫타내엿스니션한디라아반이이갓트면아반이의깃버하넌바니이다.□(10장 21절)

100년전 말이라 읽기가 쉽지 않다. □아반이□(아버지), □오만이□(어머니), □텬디□(천지), □션한디라□(선한지라) 등 평안도 사투리도 어색하다. 그러나 의주출신 번역자들에겐 □평안도 말□이 표준어였다. 그들은 고향 말을 자랑스럽게 여겼다. 예수님도 결정적인 순간에는 □달리다굼□(막 5:41), □에바다□(막 7:34) 같이 고향 사투리(아람어)가 튀어나오지 않았던가? 그리고 장사꾼 출신 번역자들은 일상적으로 쓰는 평범한 말 가운데서 성경 어휘를 찾았다.

□누룩금하넌날이오니넘넌졀양잡넌때라예수 피들요안내를보내여갈으되너의가넘넌졀연셕을예비하여우리를먹게하라하니□(22장 7-8절)

훗날 한문을 좋아하는 유식한(?) 번역자들이 □무교절□(無酵節), □유월절□(踰越節)로 번역하여 성경을 처음 읽는 사람들에겐 무슨 뜻인지 모르게 만들어 놓은 것에 비하면 □누룩을 금하는 날□(Unleavened Day), □넘는 절□(Passover)은 훨씬 쉽게 다가온다. 그들은 쉬운 단어를 골랐다. 다만 우리말에는 없는 용어, 예를 들어 □피들□(Peter), '요안내□(John), □다빗□(David) 같은 고유명사는 외국 발음 그대로 표기하였다. 외래어와 우리말의 조합 형태로 만든 것도 있는데 □안식일□(安息日, Sabbath)을 □사밧일□, □세례□(洗禮, Baptism)를 □밥팀녜□로 표기한 것이 그런 경우다. 이런 식으로 우리 언어 전통에 없던 □기독교□ 용어들이 우리말로 표기되면서 그 행위와 의미가 우리 종교 문화 속에 침투해 들어왔다.

직역이냐? 의역이냐?

이처럼 성경 번역 과정에서 외국어와 우리말, 서로 다른 언어가 만났다. 둘 사이에 통하는 부분도 있었으나 막히는 부분도 많았다. 그때마다 선교사와 한국인 번역자 사이에 토론과 논쟁이 빚어졌다. 누가복음 18장 24절을 번역할 때 일이다. □부자가 천국에 들어가는 것이 낙타가 바늘 귀로 들어가는 것보다 어렵다□는 구절이 나오는데 문제는 □바늘 귀□란 단어였다. 선교사들이 대본으로 삼고 있는 영어 성경에는 □eye of needle□로 되어 있었다. 흠정역(King James Version) 영어 성경에 절대적인 권위를 두고 있던 선교사들은 축자 번역을 고수했다. 영어 단어 하나에 해당하는 한글 단어를 찾아 직역하였다. 그런 식으로 □eye□를 번역하면 □눈□(眼)이다. 그래서 선교사는 □바늘 눈□이라 했다. 그러자 한국인들이 고개를 갸우뚱했다. □낙타가 바늘 눈으로 들어간다?□ 뜻이 통하지 않았다. 그러자 선교사가 바늘에 뚫린 구멍을 그렸다. 그러자 한국인들은 무릎을 치면서 □바늘 귀!□ 하였다. □바늘 귀□를 영어로 직역하니까 □ear of needle□이 되었다. 그러자 이번엔 선교사들이 고개를 흔들었다. 그때부터 □바늘 눈□을 주장하는 선교사와 □바늘 귀□를 주장하는 한국인 사이에 논쟁이 벌어졌다. 헬라어 성경의 □트레마□(□□□□□)나 한문 성경의 □침공□(針孔)처럼 □바늘 구멍□이라고 해도 뜻이 통하지 않기는 마찬가지였다.

결국 긴 논쟁 끝에 한글 성경은 한국인들이 이해하기 쉽게 번역되어야 한다는 □의미 상통□(意味相通) 번역 원칙이 축자적 직역 원칙을 눌렀다. 그리하여 완성된 본문.

□예수  보고갈의되자물잇넌쟈하느님의  나라에나아가미얼여운디라약대바늘귀여나가미부쟈하느님의  나라에나아가넌것보담오이러쉽다하니.□

우리말로 말씀하시는 하느님

□바늘 눈□에 대한 □바늘 귀□의 승리는 번역의 주도권이 선교사보다 한국인에게 있었음을 보여준다. 그런 증거는 수 없이 많다. 눈이 예민한 독자는 이미 여러 차례 인용된 『예수셩교 누가복음젼셔』본문에서 띄어쓰기 원칙이 지금과 전혀 다름을 알아 차렸을 것이다. 초기 한글 성경에는 현재와 같은 한글 맞춤법 띄어쓰기가 전혀 되어 있지 않다. 내려쓰기로 되어 있는 본문에 띄어쓰기는 전혀 없다고 보아야 한다. 그런데 유독 어떤 특정한 성격의 단어들이 나올 경우엔 그 단어 아래로 한 칸씩 띄어 쓰고 있음을 발견하게 된다.

□예수  뭇사람의게닐너갈으되사람이엇디키리스토를  다빗의자손이라하너냐시편에다빗이스서로말이쥬  나의쥬게  닐으되나의우켠에안저나의원슈로네반등되기를기다리라하니다빗이키리스토를  쥬라  칭한즉엇디그자손이되랴하고□(20:41-44)

□하느님□, □텬부□, □예수□, □쥬□, □키리스토□(그리스도)란 단어만 나오면 예외 없이 한 칸 씩 띄어 쓰고 있다. 이같은 표기법을 □대두법□(擡頭法)이라 한다. 영어 문화권에서는 찾아 볼 수 없는, 동양 문화권에서만 찾아볼 수 있는 독특한 표기법이다. 전통적으로 띄어쓰기가 없는 중국이나 한국 문헌에서 본문 중에 특별한 의미를 지닌 단어, 예를 들어 황제나 왕을 지칭하는 단어가 나올 경우엔 단어 앞 혹은 뒤로 몇 칸씩 띄어 쓰거나 아예 줄을 바꾸어 새로 시작하였다. 그런 단어는 한 눈에 들어왔다. 단어가 지칭하는 대상에 최상의 경의를 표하는 동양의 예법이었다. 성경 번역자들은 이런 대두법을 채용하여 왕이나 황제 대신 □하느님□, □예수□, □그리스도□에 적용했다. 예배와 존경의 대상이 바뀐 것이다. 이런 □대두법□은 선교사 문화가 아닌 것이 분명하고 그런 점에서 초기 한글 성경 번역 과정에서 한국인 번역자들이 주도적인 역할을 확인할 수 있다.

이런 식으로 기독교는 우리 문화 속에 뿌리를 내리기 시작했다. 복음의 토착화는 이미 이 때부터 시작되었다. 그런 의미에서 성경의 한글 번역은 우리 민족과 문화 속으로 들어오시는 말씀의 성육화(成肉化, incarnation) 사건이었다. 이스라엘 민족에게 □야훼□로 계시되었고 헬라인들에게 □데오스□로, 영국인들에게 □갓□으로, 중국인들에게 □샹티□로 계시되었던 성경의 그 분이 우리 민족에게 □하느님□(혹은 하나님)으로 나타나셔서 말씀하시기 시작하셨다.

□하느님께서 우리말로 말씀하시기 시작하시매......□

그와 함께 우리 민족의 역사가 바뀌기 시작했다.

성경으로 읽는 한국 교회사 3

한국의 마게도니아인

□밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘...□(행 16:9)

살다보면 □세상 일□이 맘 먹은대로 되지 않아 속상할 때가 많다. 그럴 때 신앙인들은 자기 생각과 다른 □하늘의 뜻□을 헤아릴 줄 알아야 한다. 2차 전도 여행에 오른 사도 바울도 그랬다. 처음 생각은 1차 전도여행지였던 아시아 지방을 돌면서 뿌려진 복음의 결과가 어떠한지 둘러 보려고 했다. 그러나 그는 가는 곳마다 실패했다. □애쓰되 예수의 영이 허락하지 않는□(행 16:7) 때문이었다. 결국 바닷가 드로아까지 밀려 갔고 그 곳에서 꿈 속에 □건너 와 도와달라□는 마게도냐 사람을 만났다. 그제서야 하늘의 뜻을 깨닫고 배를 타고 에게해를 건넜다. 이로써 아시아에 제한되었던 복음 선교가 유럽으로 확산되었다.

그리고 똑같은 방식으로 대서양을 건너 미국으로 전파된 복음이 역시 똑같은 방식으로 태평양을 건너 한국에 전파되었다.

뒤바뀐 유학 목적

만주에서 우리말 성경이 처음 인쇄되어 나올 무렵인 1882년 여름 국내에선 임오군란이 일어났다. 대원군을 중심한 수구 세력과 명성황후를 중심한 진보 세력의 무력 충돌로 발전된 이 사건 와중에 □명성황후의 목숨을 지키는데 공헌한□ 이수정(李樹庭)이란 양반이 있었다. 그는 사건이 정리된 후 고종의 후의를 입어 일본 유학 길에 올랐다. 처음엔 농학(農學)과 법률 등 □개화된 문명□을 공부하고 싶었다. 그래서 1882년 9월, 일본에 도착한 직후 당시 일본의 대표적 농학자였던 츠다센(津田仙)을 만났다. 도쿄에 □농학사□(農學社)를 설립하고 일본 농업의 근대화 작업을 지휘하고 있던 츠다센은 유럽 유학 중 세례를 받고 돌아온 독실한 기독교인이었다.

이수정은 츠다센을 방문해 대화하는 중 거실에 걸려 있던 한문 족자에 눈길이 쏠렸다.

□虛心者福矣 以天國乃其國也 哀慟者福矣 以其將受慰也 溫柔者福矣 以其將得土也 飢渴慕義者福矣 以其將得飽也 矜恤者福矣 以其將見矜恤也 淸心者福矣 以其將見上帝也 和平者福矣 以其將稱爲上帝子也 爲義而見窘逐者福矣 以天國乃其國也.□

□마음을 비운 자는 복이 있도다. 천국이 그의 나라가 될 것이니.

슬피 우는 자는 복이 있도다. 장차 위로를 받을 것이니.

온유한 자는 복이 있도다. 장차 땅을 얻을 것이니.....□

마태복음 5장에 나오는 □산상 팔복□ 말씀이었다. 이수정은 지금까지 보아 왔던 동양의 고전 글귀와 다른 신선함을 느꼈다. 그들의 대화는 자연히 족자의 글풀이로 옮겨졌고 츠다센은 이 호기심 많은 이방인에게 족자 글귀의 원전인 한문 성경을 선물로 주었다. 숙소로 돌아온 이수정은 □낯선 책□을 읽기 시작하였다. 성경 읽기에 몰두하던 어느 날 꿈을 꾸었는데, □낯선 사람□ 사람 둘이 책을 한 보따리씩 안고 그에게 다가왔다.

□그게 무엇이요?□

□당신 나라 조선에 가장 귀한 책이오.□

□무슨 책이요?□

□성경이오.□

□조선에 가장 귀한 책□, 성경에 대한 외경스런 탐구가 계속되었다. 읽을수록 그 책에 빨려 들었다. 그리고 마침내 믿기로 결심하고 1883년 4월 29일 도쿄 로게츠죠(露月町) 장로교회에서 미국 선교사 낙스(G.W. Knox)에게 세례를 받았다. 일본에서 이루어진 최초 한국인 개신교 세례였다.

이수정은 세례 받은 직후 일본 주재 미국성서공회 총무 루미스(H. Loomis)의 지원을 받으며 성경을 우리말로 옮기는 작업에 착수하였다. 그리하여 1884년, 한문 성경에 이두(吏讀) 토를 단 4복음서와 사도행전을 요코하마에서 인쇄하였고 이듬해 1885년 2월에는 순한글본 『신약젼 마가복음셔언해』를 인쇄했다.

□한국의 마게도니아인□의 호소

이수정의 꿈은 조선도 기독교를 받아들여 일본처럼 개화되는 것이었다. 그는 성경을 번역하면서 동시에 일본에서 활동하고 있던 미국인 선교사들을 통해 미국 교회에 □선교사를 한국에 보내 달라□는 편지(1883년 12월 13일)를 썼다. 그 편지는 미국에서 발행되는 선교 잡지에 실렸다.

□예수 그리스도의 종된 나 이수정은 미국에 있는 형제 자매님들에게 문안합니다. 믿음과 진리의 능력으로 주님의 크신 은총을 입은 제가 지금 누리고 있는 행복은 한이 없습니다. 여러분의 기도와 도움으로 우리는 사탄에 넘어가지 않고 믿음을 굳게 지킬 수 있게 되었으니 찬양과 영광을 주님께 드리는 바입니다.□

그의 편지는 서두부터 바울의 편지 같다(롬 1:1). 바울이 자기 동족의 구원을 향한 열정에 사로잡혀 있었듯(롬 11장) 그의 편지도 동족의 구원에 대한 열정으로 가득 차 있었다.

□아직도 수천만 우리 민족은 하느님 참된 도를 모른 채 이방인처럼 살고 있습니다. 아직도 그들은 주님의 구속하시는 은총을 받지 못하고 있습니다. 복음이 퍼져 나가는 오늘과 같은 시대에도 우리 나라는 불행하게도 지구 한쪽 구석에 박혀 있어 기독교가 주는 축복을 누리지 못하고 있습니다. 그래서 저는 성경을 한글로 옮기는 일을 하고 있는데 이것을 통해 복음이 확산되기를 바라기 때문입니다. 이 일이 잘 되도록 저는 밤낮으로 기도하고 있습니다.□

그가 성경을 번역한 것도 □민족 구원□을 위함이었다. 그러나 보다 확실하고 효과있는 방법은 선교사가 직접 한국에 나와 선교하는 것이었다. 그 일을 위해 남은 생을 바칠 각오도 되어 있었다.

□저는 비록 영향력이 없는 인물이지만 여러분이 선교사들을 파송만 해준다면 최선을 다해 돕겠습니다. 간곡하게 바라는 바는 지금 당장이라도 몇 명을 이곳 일본에 보내 여기서 일하고 있는 이들과 협의하면서 사업 준비를 하도록 해주십사 하는 것입니다. 제 생각에는 이것이야말로 가장 안전하고도 적절한 방법입니다. 제가 드린 말씀을 진지하게 검토해 주시기를 간절하게 빌고 원합니다. 그렇게만 된다면 제 기쁨은 한이 없겠습니다. 그리스도의 종, 이수정 드림□

이 편지 때문에 이수정에게 □한국의 마게도니아인□(Macedonian of Korea)이란 별명이 붙었다. 그리고 그의 소원대로 편지가 서방에 전달된 1년 후 미국 교회는 한국 선교를 결심하였고 1885년 2월 장로교의 언더우드, 감리교의 아펜젤러와 스크랜튼 가족 등 한국 선교 개척단이 한국으로 가기 위해 일본에 들렀을 때, 이수정은 그들에게 한국 언어와 문화를 가르쳐 주었다. 그리고 그 중 선발대로 아펜젤러와 언더우드가 1885년 4월 5일 부활주일에 인천에 상륙했는데 이수정의 꿈에 나타났던 □낯선 두 사람□처럼 그들은 □조선에 가장 귀한 책□을 한보따리씩 갖고 들어왔다. 바로 이수정이 번역한 한글 쪽복음, 마가복음이었다.

바울의 꿈속에 나타난 마게도니아인처럼, 이수정은 서구 교회의 선교 뱃길을 아시아의 마지막 은둔국 한국 쪽으로 돌렸다.

성경으로 읽는 한국 교회사 4

너희는 나를 누구라 하느냐?

□이르시되 사람들이 인자를 누구라 하느냐? 이르되 더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤 이는 예레미야나 선지자 중의 하나라 하나이다. 너희는 나를 누구라 하느냐?□(마태복음 16:13-15)

그리스도 질문의 핵심은 □주체적□ 신앙 고백에 있다. □남들이 뭐라 하든, 그게 중요한 것이 아니고 너희는 나를 누구라 하느냐?□ 앵무새처럼 남의 설교, 남의 신학을 따라만 하지 말고 자신의 체험이 담긴 신앙 고백을 바탕으로 자신 있게 주장을 펴라는 말이다. 신학을 하든, 목회를 하든 자존심을 갖고 하라는 말이다. 헬라인이 헬라식으로, 유럽인이 유럽식으로 하였듯 아시아인은 아시아식으로 신앙을 이해하고 진술해야 한다.

한국인 최초 신앙고백문

□한국의 마게도니아인□으로 불렸던 이수정은 세례받은지 보름 만인 1883년 5월 8일, 요코하마에서 개최된 제 3회 일본기독교도친목대회에 초대받았다. 이 모임엔 그를 기독교 신앙으로 이끌었던 츠다센(津田仙)을 비롯하여 우치무라간죠(內村監三), 니이지마죠(新島襄), 우에무라마사히사(植村正久), 에비나단죠(海老名彈正) 등 일본 교계 지도자 40여 명이 참석하였는데 그 열기가 대단하였다. 일본 부흥운동의 기원으로 기록되는 이 모임에 □새내기□ 교인 이수정은 한복 두루마기에 정자관을 쓰고 참석하여 우리말로 회중 기도를 하였다. 그는 일본 기독교계의 □귀빈□이었다.

당시 일본 기독교계 대표적인 간행물이었던 <六合雜誌>나 <七一雜報> 등은 이수정의 행적을 소상하게 보도하였을 뿐 아니라 그가 발표한 <신앙고백서> 전문을 소개하였다. 7백여 한자로 된 이 고백문은 현존하는 한국인 신앙고백으로는 최초의 것이어서 교회사적으로 중요한 의미를 지니고 있다. 그는 일본에 와서 세례를 받기까지 내력과 그 과정에서 일본인 교우들로부터 받은 은혜에 대한 감사를 표한 후 나름대로 파악한 기독교 진리를 설명해 나갔다.

□신약성서 요한복음 14장을 보니, 예수께서 □아버지가 내 안에, 내가 아버지 안에 있고 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있다□고 하셨는데, 그 가르침이 밝히 드러나고 그 숨은 뜻이 오묘해서 설교의 요지요, 믿음의 관건이요, 학자들이 불가불 탐구할 바로서 예수께서 반복해서 자세하게 가르치신 이유도 거기에 있습니다.□(按新約書約翰傳第十四章耶□所示曰我在父而父在我爾在我而我在爾云其旨明顯而厥義奧妙乃說敎之要旨致信之關鍵學者不可不探究故耶□最於此旨反覆申詳)

이수정은 요한복음 14장 20절 말씀을 그리스도 가르침의 핵심으로 보았다.

□무릇 □아버지가 내 안에 있고 내가 아버지 안에 있으며, 내가 너희 안에 있고 너희가 내 안에 있다□고 한 것은 하느님과 사람이 서로 감응하는 이치를 가리킴이며, 믿음이 있으면 반드시 이루어진다는 것을 확증하는 것입니다. 예수께서 비유하여 이르시기를 □내 아버지는 포도원 주인이요, 나는 포도나무이며 너희는 가지라□ 하셨으니, 그 이치는 쉽게 곧바로 이해될 것이어늘 번거로이 천착하지 않을 것이므로 제가 이제 무슨 말로 밝힐 수 있겠습니까?□(天父在我我在父我在爾爾在我卽神人相感之理有信必成之確證耶□說譬曰我父爲圃人我乃眞葡萄樹爾爲此樹枝其理直捷易解不煩穿鑿今僕更有何辭)

그는 신앙을 □하느님과 인간이 서로 감응하는 이치□(神人相感之理)로 해석했다. 하느님은 인간을 알고, 인간은 하느님을 느낀다. □하느님과 인간의 합일□(神人合一)이 그렇게 해서 이루어진다. 그런 맥락에서 성경의 □포도나무□ 비유를 풀이하였다.

등잔과 종의 비유

그러나 □포도나무□ 비유가 극동 아시아인에게 익숙지 않았다. 포도나무가 16세기 이후 포르투갈 상인과 선교사를 통해 극동 아시아 지역에 이식되었으나 포도나무가 지천으로 널려 있는 팔레스틴과는 환경이 달랐다. 동양인을 위한 □동양적□ 비유가 필요했다. 이수정은 그 점을 알고 있었다.

□대저 하느님과 인간이 서로 감응하는 이치는 등잔에 비유할 수 있습니다. 등잔 심지가 타지 않으면 빛이 없으니 심지는 도를 가리킴이요, 도심이 타서 믿음이 되며 불타는 마음은 하느님을 감동시킵니다. 그러므로 하느님의 감동은 믿는 마음으로부터 나오지 않고는 얻을 수 없으며, 한갓 심지만 가지고는 등잔이 될 수 없기 때문에 불타지 않을 때는 끝내 빛을 볼 수 없듯 믿지 않고서는 끝내 구원을 얻을 수 없습니다.□(盖神人相感之理如是譬燈炷不燃則無光燈炷是向道心燃然信心火爲神感故神感非由信心則不可得徒有炷則不成爲燈故不燈時終不見光不信時終不得救)

등잔 속에 빛이 있다. 그러나 심지에 불을 붙이지 않으면 빛이 나지 않는다. 심지는 도를 향한 우리 마음이고 심지에 불을 붙이는 것이 믿음이다. 믿음에 불타는 우리 마음에 감동한 하느님은 구원의 은총을 내리신다. 믿음이 아니고는 하느님을 감동시키지 못한다. 불타지 않는 심지는 믿음 없는 행위이니 □맛을 잃은 소금처럼□ 버려질 뿐이다(炷終不受燃則碎棄之如□失其味).

이수정은 이해를 돕기 위해 또다른 □동양적□ 비유를 들었다.

□하느님께서 하늘에 계심이 소리가 종에 있는 것과 같아 치면 응하고 때리면 소리나는 것이니, 종과 망치가 구비되어 있더라도 각기 다른 곳에 달려 있다면 소리가 날 수 있겠습니까? 그러므로 큰 심지로 등잔이 타면 빛이 크고 조그만 망치로 치면 소리가 적으니 곧 많이 구하면 많이 얻고 적게 믿으면 적게 이룬다는 뜻이요 오직 이루지 못함이 없다는 이치입니다.□(神之在天如聲之在鐘擊則響槌有聲鐘與槌雖具而各懸一處其有聲乎故燈以大炷燃則光大鐘以小槌叩則聲小卽多求多與小信小成之意惟無不成之理)

종 속에 소리가 있다. 그러나 종과 망치가 따로 있으면 소리가 나지 않는다. 망치로 종을 때려야 소리가 난다. 등잔 속에 있던 빛이 심지에 불을 당김으로 나타나듯, 종 속에 있던 소리도 망치로 때릴 때에 나타난다. 빛과 소리는 하느님을 감동시키는 우리의 믿음이다.

신학의 토착화

이것이 이수정이 말한 □신인상감의 이치□다. 그는 믿음과 행위를 떼어놓고 보지 않았다. 구원은 인간의 믿음 행위에 대한 하느님의 감동으로 이루어진다. 웨슬리 신학의 특징인 □신인협력설□(神人協力說, synergism)을 여기서 읽을 수 있다. 또한 그는 종 속에 담긴 소리와 등잔 속에 담긴 빛처럼 구원의 가능성이 이미 사람 속에 있음을 밝힌다. 즉, □구원을 받았는지 여부를 알고자 하면 마땅히 자신에게 믿음이 있는지 여부를 살펴볼 것이지 스승에게도 묻지 말고 하느님께도 구하지 말 것입니다.□(欲確知得救之成否只自省信心之有無莫問於師莫求質於神) 하여 사람 속에 내재해 있는 구원의 가능성으로서의 믿음을 강조했다. 그 믿음의 심지에 불이 당기는 것을 성령의 감화(聖靈之感化)라 하였다. 이는 웨슬리가 말한 □선행 은총□(先行恩寵, preliminary grace)에 다를 바 없다.

이처럼 이수정은 □믿음으로 구원을 얻는다□(以信得義)는 기독교의 근본 교리를 정확하게 이해하였을 뿐 아니라 그것을 □동양 언어□로 풀어내는데 성공했다. 이로써 팔레스틴에서 □포도나무□ 비유를 통해 계시된 메시지가 극동 아시아에서 □등잔□과 □종□의 비유를 통해 재해석되었다. 이런 식으로 복음은 우리 언어와 문화 속에 뿌리를 내리기 시작했다. 이를 토착화라 한다. 한국 신학의 역사는 여기서 출발한다.

성경으로 읽는 한국 교회사 5

같은 날 둘이 함께

□나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라게 하셨나니□(고전 3: 6)

선교는 협력이다. 혼자 하는 선교는 없다. 천지 창조 때부터 하나님의 일은 짝을 지어 하도록 되어 있다(창세기 2:18). 독점이나 독단은 금물이다. 선교는 여러 사람이 힘을 합하여, 손을 잡고 하도록 되어 있다. 한 때 장로교와 감리교 목사들 사이에 논쟁거리가 된 것이 있다.

□1885년 4월 5일 부활주일, 인천에 도착한 언더우드와 아펜젤러 선교사 가운데 과연 누가 먼저 한국 땅에 상륙했을까?□

이 질문만큼 어리석은 것이 없다. 그 날 현장에 대한 주인공들의 언급은 물론이고 목격자들의 진술도 없는 상황에서 소모적이고 의미 없는 질문일 뿐이다. □모교회□, □장자교단□의 권위를 독점하려는 교권주의자들의 관심일 뿐이다. 그 날의 역사 현장에서 읽어야 할 메시지는 따로 있다.

보이지 않는 손길, 모으시는 하나님

언더우드와 아펜젤러는 비록 교파는 달랐지만 여러 가지 면에서 공통점이 많았다. 우선 신앙적인 면에서 그렇다. 아펜젤러는 본래 칼빈주의 계통인 개혁교회 신앙 전통 집안에 성장했지만 대학 재학 중 중생의 체험을 한 후, □맘 놓고 할렐루야를 외칠 수 있는 교회를 찾아□ 감리교회로 적을 옮겼다. 누구보다 장로교 신앙과 신학 전통을 잘 이해하고 있었고 그래서 장로교 선교사들과 말이 잘 통하는 감리교 선교사로 인식되었다. 언더우드 역시 집안 대대로 전해오던 개혁교회 신앙 전통을 지키면서도 감리교회의 경건주의적이고 체험적인 면을 중요시하였다. 그는 장로교 동료 선교사들로부터 □시끄런 감리교도□(roaring methodist)란 별명을 들을 정도로 □감리교적인□ 장로교 선교사였다. 두 선교사는 신앙에서 거리감을 느끼지 않았다.

두 선교사가 처음 만난 것은 두 사람 모두 신학생 시절인 1883년 10월, 미국 커네티컷주 하트포트에서 개최된 초교파 신학생 수련회였다. 뉴튼, 하지, 고든, 타운센드 등 각 교파를 대표하는 미국 신학자들이 강사로 참석한 이 모임은 이미 타오르고 있던 신학생들의 □해외 선교□ 열풍을 더욱 고조시켰다. 이 모임에 언더우드는 뉴브런스윅신학교 대표로, 아펜젤러는 드루신학교 대표로 참석했는데 모임 중에 두 사람이 만났는지 여부는 확인할 수 없지만 둘 모두 이 모임에서 해외 선교사로 헌신할 것을 결단하였다. 둘은 □해외 선교□에 불타는 열정의 신학도로 만나고 있었다.

또한 두 선교사 모두 처음 계획과 다른 곳을 선교지역으로 택하게 되었다는 점에서 공통점이 있다. 언더우드는 본래 인도 선교를 생각하고 있었다. 그러나 선교지를 결정하는 마지막 순간에 □한국엔 갈 사람이 하나도 없구나. 한국은 어이할꼬?□(No one for Korea! How about Korea?) 라는 □하늘의 음성□을 들은 후 생각을 바꾸어 한국으로 방향을 틀었다. 아펜젤러도 처음 계획은 일본 선교였다. 당시 일본에서는 무사(사무라이) 계층에서 집단적인 개종이 이루어지고 있어 조상이 스위스 용병 출신이었던 그에게 일본은 매력 있는 선교지였다. 반면 한국은 아시아에 마지막으로 남은 □은둔국□으로 여전히 위험한 나라였다. 그런 한국을 기숙사 같은 방 동료 워즈워드가 선교지로 생각하고 있었다. 그런데 졸업을 1년 앞두고 개인 사정으로 선교사로 나갈 수 없게 된 워즈워드가 아펜젤러에게 □내 대신 한국에 갈 수 없겠는가?□ 하여 고민 끝에 친구 대신 한국으로 나오게 된 것이다. 아펜젤러와 언더우드 모두 처음 생각과 달리 하나님의 보이지 않는 손길에 끌려 한국으로 방향을 틀었다.

함께 하는 □에큐메니칼□ 선교 여행

이처럼 비슷한 체험을 공유한 언더우드와 아펜젤러는 같은 날, 같은 배로 한국에 들어왔다. 이후 둘은 선교 처녀지(terra firma) 한국에서 협력하며 선교의 기틀을 닦았다. 두 사람은 우선 성경을 한글로 번역하는 일에 착수했다. 둘은 읽을 수는 없었지만 한국에 들어올 때 가지고 들어온 이수정 번역 성경을 대본으로 번역 작업에 착수했다. 그리고 2년 만인 1887년 여름,《마가의 전한 복음서 언해》라는 제목으로 쪽복음을 일본 요코하마에서 인쇄하였다. 이 쪽복음은 성경의 국내 번역시대의 개막을 알리면서 동시에 □공동 번역□의 효시가 되었다. 또한 이것을 계기로 초교파 성서사업 기구가 조직되었다는 점이 중요하다. 아펜젤러와 언더우드는 성경 번역과 출판 사업이 한국 교회 전체의 사업이 되기를 원했다. 두 선교사는 비록 장로교와 감리교라는 교파 교회 형태로 들어오기는 했지만 선교지에서만큼은 서로 협력하였고 그러한 신앙 일치와 선교 협력의 기반으로 □하나의 성경□을 사용하는 전통을 세울 필요가 있었다. 그리하여 1887년 2월 7일 정동에 있는 언더우드의 집에서 □성경번역위원회□를 조직하였는데 감리교에서 아펜젤러와 스크랜튼, 장로교에서 언더우드와 헤론 등이 참여하였다. 이것이 오늘의 대한성서공회의 출발이다.

아펜젤러와 언더우드, 두 사람은 복음 전도와 목회 분야에서도 협력하였다. 내한 이듬해 부활절(1886년 4월 25일)에 아펜젤러와 스크랜튼의 딸들이 국내 개신교 최초 세례를 받게 되었는데 아펜젤러가 집례하고 언도우드가 보좌하였으며 그 해 7월 18일에는 한국인으로는 국내 최초로 노춘경이 개신교 세례를 받게 되었는데 이번에는 언더우드가 집례하고 아펜젤러가 보좌하였다. 그리고 같은 날 오후 언더우드 집에서 주한 외국인을 대상으로 한 주일 예배를 시작하였는데 언더우드 사회로 아펜젤러가 설교하였다. 이것이 오늘까지 유지되고 있는 주한 외국인교회의 시작이다. 한국인 교회는 1887년 9월과 10월, 열흘 간격으로 설립되었는데 장로교회는 언더우드의 정동 사택 사랑방에서, 감리교회는 아펜젤러가 토착인 전도자를 위해 구입한 남대문 안의 □베델예배당□에서 각각 예배를 드리기 시작했다. 이것이 오늘의 새문안교회와 정동제일교회의 출발로서 언더우드와 아펜젤러는 서로 상대방 교회의 출발을 축하하며 전도인을 서로 교환하며 협력하였다.

지방 선교에서 아펜젤러와 언더우드의 협력은 두드러졌다. 선교사로는 처음으로 아펜젤러가 1887년 4월 평양 여행을 시도하였고 그가 얻은 여행 정보를 바탕으로 10월에는 언더우드가 평양을 거쳐 의주까지 다녀왔다. 그리고 1888년 4월에는 둘이 함께 두 달 예정으로 의주까지 다녀올 계획으로 북부 여행을 떠났다. 명동성당 건축을 빌미로 정부에서 급작스럽게 선교 금지령을 발표하는 바람에 여행은 한 달 만에 평양에서 중단되고 말았으나 이 선교 여행은 장로교와 감리교의 개척 선교사들이 함께 시도한 지방 선교 개척 여행으로 중요한 의미를 지닌다. 10년 세월이 흐른 뒤 장로교와 감리교 선교사들이 □선교 중첩과 불필요한 경쟁을 피한다□는 명분으로 선교 지역 협정을 맺어 한반도를 교파별, 선교부별로 분할해서 결과적으로 한국 교회의 교파의식에 지방색이 겹쳐짐으로 교회 갈등의 한 원인으로 작용하게 되었지만, 적어도 한국 선교를 개척했던 아펜젤러, 언더우드 두 선교사의 머리 속에는 자신이 속했던 교파와 선교부를 초월하여 □하나 된 교회□를 지향하는 분명한 선교 의식이 있었다.

에큐메니칼운동의 출발점

훗날 천국에 가서 아펜젤러, 언더우드 두 분을 만났을 때, □두 분 중 누가 먼저 한국 땅에 발을 디뎠습니까?□ 라고 물어보아도, 글쎄, 내가 아는 한, 두 분은 그저 미소로 답을 피하실 것 같다. 그래도 대답을 채근하면, □둘이 함께 왔지□ 정도로 답할까? 서로 자기가 먼저라고 우기는 일은 절대 없을 것이다. 당시 두 분의 머리 속엔 □내가 저 친구 보다 먼저 한국 땅을 밟으리라□는 경쟁심이나 욕심이 있을 것이라곤 생각할 수 없기 때문이다. 이는 그들이 한국에 오기 전, 그리고 오고 난 후 보여준 삶의 모습을 보아도 그렇다. 둘은 선교와 교육, 전도와 목회, 모든 분야에서 상대방을 이해하고 배려할 줄 아는 동역자였다. 둘은 경쟁이 아닌 협력으로, 독점이 아닌 나눔으로 한국 개신교 선교의 기반을 닦았다. 한국교회 에큐메니칼운동의 출발점이 바로 여기다.

□우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라.□(고전 3:9)

성경으로 읽는 한국 교회사 6

한국의 최초 목사는 머슴 출신이었다

□하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니....□(고전 1:27-28)

1901년 5월 14일, 한국에서는 처음으로 목사가 나왔다. 서울 정동교회에서 개최된 미감리회 한국선교회 연례회에서 □집사 목사□(오늘의 준회원 목사에 해당) 안수를 받은 김창식과 김기범이 그 주인공들이다. 둘 중에도 먼저 안수를 받은 김창식(金昌植, 1857-1929)은 선교사들로부터 □조선의 바울□이란 칭호를 받았던 한국 개신교 개척시대 전설적인 전도인이었다. 그런데 선교사들은 정작 그의 이름을 영문으로 표기할 때 □Kim Changsiki□라고 하는 경우를 종종 발견하게 되는데, 그대로 음역하면 □김창식이□가 된다. 유독 영문 이름 뒤에 □i□(이)가 따라 붙은 데는 나름대로 이유가 있었다.

선교사 집에 위장 취업

황해도 수안에서 가난한 농부의 아들로 태어난 김창식은 철들면서 농촌 생활에 더 이상 희망이 없음을 알고 열다섯 되던 해, 갈 곳을 모른 채 무작정 □본토 친척 아비의 집을 떠났다.□(창 12:1) 집안 식구 몰래 가출한 것이다. □가진 것도 없고, 배운 것도 없었던□ 그가 할 수 있는 일이라곤 남의 집 머슴살이로 출발해서 마부, 지게꾼, 장돌뱅이 같은 □밑바닥□ 일이었다. 그런 식으로 15년 동안 전국 8도 아니 가본데 없을 정도로 떠돌아다니다가, 당시 총각 나이로는 □환갑□에 해당하는 스무 아홉에 박씨 성을 가진 여인과 결혼하고 서울 남대문 안에 비로소 정착했지만 그것도 오래 가지 못했다. 서울 장안에 떠돌던 흉흉한 소문 때문이었다.

□서양 사람들이 조선 아이들을 데려다 지하실에 가두어 놓고 하나씩 잡아먹는다더라.□

□예쁜 애들은 밤에 끼고 자고, 싫증나면 자기 나라에 노예로 팔아넘긴다더라.□

1888년 여름 일이다. 3년 전 서울에 들어온 선교사들이 학교를 세우고 고아와 가난한 집 아이들을 데려다 가르치면서 본격적인 선교 활동을 전개했는데, 이를 시기한 수구파에서 선교를 방해하려는 목적에서 □헛소문□을 퍼뜨린 것이다. 흥분한 시민들이 소문의 진위를 확인하지도 않고 선교사들이 하는 학교와 병원에 난입하여 때려 부셨다. 그 바람에 학교와 병원은 문을 닫았고 1년전에 시작된 종교 집회도 중단하였다. 선교가 중단될 절대 위기였다. 이를 □영아소동□(baby riot)이라 한다.

결혼하여 서울 남대문 안에 살고 있던 김창식도 그 소문을 듣고 흥분했다. 그는 소문의 진상을 파악하고자 했다. 선교사들이 조선 아이를 □잡는□ 현장을 잡아야겠다고 생각했다. 그러기 위해 선교사 집에 들어가기로 했다. 마침 한국에 나온 지 얼마 안 된 올링거(F. Ohlinger) 선교사가 사람을 구하고 있었다. 김창식은 □행랑아범□으로 불리는 하인으로 출발했다. 그런 일은 이미 몸에 익숙한 것이기도 했지만 선교사의 만행 현장을 잡기 위해 □위장 취업□ 해서 들어간 직장이기에 목적을 이룰 때까지는 성실하게 일을 해야 했다.

평양이 □조선의 예루살렘□이 되기까지

올링거는 성실하게 일하는 그를 □요리사□로 승진(?)시켰다. 이젠 주인 집 식구들의 내실까지 들어가 볼 수 있는 기회를 얻었다. 그는 더욱 예리한 눈길로 선교사 가족의 일거수일투족을 감시하였다. 그런데 그가 기대했던(?) 만행은 볼 수 없었다. 오히려 정반대로 선교사 가족들은 그를 정중하고 예절바르게 대해 주었다. 올링거 선교사는 물론이고 그의 친구 선교사들은 나랏님(고종)과 자주 만난다는데, 하인에 불과한 그에게 보내는 눈길과 손길이 따뜻하기만 했다. 하인을 인간 취급도 하지 않는 조선 양반들과는 질적으로 달랐다. 그는 종종 자신과 같은 밑바닥 사람에게 □인간 대접□을 해주는 선교사들에게 감동했다. 그리고 그들의 종교에 관심을 갖기 시작했다. 그리고 개종을 결심하고 올링거에게 세례를 받았다. 위장 취업해 들어간 지 2년만이었다.

세례 받은 후 그는 전도 일에 나섰다. 1893년 의료 선교사 홀(W.J. Hall)과 짝이 되어 평양에 내려가 선교를 개척하였다. 보수적인 평양에서 선교사가 전면에 나설 수 없기에 그가 앞에 나서서 서문밖에 선교사 사택과 병원, 학교, 교회 자리를 마련하였다. 그 일로 그는 평양 사람들의 주목을 받았다. 당시 평안 관찰사로 내려 와 있던 민병석은 선교사와 기독교를 아주 싫어했던 수구파 인사로서 평양에 기독교 선교가 확산되는 것을 막으려고 1894년 여름, 기독교도 체포령을 내렸다. 그 때 김창식을 비롯해 평양의 감리교와 장로교인 10여 명이 투옥되었다. 민병석은 이들에게 □배교□를 강요하며 매질을 가하는 한편, 뒤로는 사람을 선교사에게 보내 석방 대가로 돈을 요구했다. 이것이 유명한 □평양 기독교도 박해사건□이다. 평양판 □영아 소동□이라 할 수 있다.

사건이 터지자 홀은 서울에 있는 미국 공사관에 사실을 알리고, 공사관에서 조선 정부 외부에 항의하고, 외부에서 내부에 석방을 요구하고, 내부에서 관찰사에게 석방을 명령함으로 사건은 1주일 만에 해결되었다. 배교를 거부한 김창식은 심한 매를 맞고 □거지반 시체가 되어□(행 14:20) 실려 나왔다. 며칠 후 관찰사는 선교사를 찾아가 배상금을 물어야 했고 얼마 후 좌천되었다. 이 사건을 계기로 평양 주민들은 □나는 새도 떨어뜨린다□는 평양 관찰사의 위세도 선교사와 기독교인에게 통하지 않는다는 사실을 알게 되었다. 기독교는 □치외법권적□ 힘의 종교였다.

이 사건 직후 청일전쟁이 일어났다. 평양은 청국군과 일본군의 주전장(主戰場)이었다. 그 와중에 많은 사람들이 피난을 가면서 짐을 교회에 맡기고 떠났다. 십자기가 달린 교회는 양쪽 군대도 함부로 할 수 없는 □성역□이었기 때문이다. 전쟁 기간 내내 김창식은 교회를 떠나지 않았다. 피난 갔다 돌아와 짐을 고스란히 돌려받은 평양 주민들이 교회를 보는 눈이 달라졌음은 물론이다. 또 있다. 전쟁 후엔 전염병이 돌기 마련이다. 전쟁이 휩쓸고 지나간 평양에도 전염병이 창궐했다. 홀과 김창식은 몸을 돌보지 않고 현장에서 환자들을 돌보았다. 그러다가 홀이 그 병에 걸렸다. 결국 회생하지 못하고 그해 겨울 별세하였다. 평양 사람들은 감동했다. 이런 헌신과 희생이 선교의 거름이 되어 훗날 평양이 □조선의 예루살렘□으로 불리게 된 것이다.

낮은 자리, 밑바닥 목회

이후 김창식은 계속 전도하면서 신학회에 들어가 정식 목회자 수업을 받은 후 1901년 한국 최초 목사로 안수를 받았다. 그리고 1924년 정년 은퇴하기까지 영변, 수원, 해주 지방을 돌아다니며 125곳 교회를 개척하였고 48군데 예배당을 건축하였다. 선교사들은 그런 그에게 □조선의 바울□이란 명칭을 붙여 주었다. 그는 한 곳에 머물러 장기 목회하는 그런 스타일이 아니었다. 감리교 특유의 □순행□(巡行) 목회자였다. 열다섯에 집을 떠난 후 유랑 생활을 하면서 얻은 길 지식이 목회에 도움이 된 것은 물론이다. 또한 어려서부터 몸에 익숙한 □밑바닥□ 생활 경험은 고행과 같은 농촌 목회에 큰 힘이 되었다. 머슴 출신으로 한국 최초 목사가 되는 신분의 수직 상승을 경험하였지만 그는 마지막 순간까지 □낮은 자□의 겸손과 순종을 잊지 않았다.

그가 처음 선교사 집에 소개받아 왔을 때, 주변 사람들이 그를 부르면서 □어이, 창식이, 창식이!□ 하는 소리를 듣고 선교사들은 그의 이름이 □김창식이□인 것으로 착각하고 영문으로 표기할 때, □i□(이)자 하나를 더 넣었던 것이다. 김창식은 굳이 그것을 빼 달라고 하지 않았다. 그는 □낮은 자리□가 자신의 떠날 수 없는, 떠나서는 안 될 은혜의 자리인 것을 알았기 때문이다.

□높은데 마음을 두지 말고 도리어 낮은데 처하며 스스로 지혜 있는 체 하지 말라.□(롬 12:16)

성경으로 읽는 한국 교회사 7

쌀 교인이 참 교인이 되다

□예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다. 썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라.□(요한 6: 26-27)

예수님께서 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 (남자만) 5천 명 이상을 먹이신 이적을 목격하거나, 그 소문을 들은 사람들이 구름 떼처럼 몰려 왔다. 그들은 예수님을 둘러싸고 그 분의 일거수일투족에 환호하였다. 무리는 그를 □지도자□로 세울 작정을 한 것처럼 보였다. 제자들도 흥분했다. 이 지지 세력을 잘만 묶으면 정치적이든, 종교적이든 혁명은 □식은 죽 먹기□가 될 것은 분명했다. □하느님의 나라□는 정말 눈앞에 온 것처럼 보였다.

그런데 정작 알 수 없는 것은 예수님의 행동이었다. 무리를 조직하고 훈련하기는커녕 예수님은 오히려 그들을 피해 □혼자 산으로□(요 6:15) 들어가셨다가 추적을 받자 □바다 건너□(요 6:25) 도망치셨다. 거기까지 쫓아 온 무리들을 향하여 하신 말씀,

□떡을 바라고 왔느냐? 그렇다면 잘못 찾았다. 내게 썩을 양식이 아닌 썩지 않을 양식을 구하라.□

예나 지금이나 □썩을 양식□을 얻기 위해 교회에 나오는 사람들이 많다. 특히 선교 초기에는 가난한 사람들이 □교회 가면 먹을 걸 준다□는 말을 듣고 찾아오는 경우가 많았다. 이들은 교회에서 나누어 주는 물질에만 관심을 두었지 예배나 설교엔 관심이 없었다. 선교사들은 이런 교인을 가리켜 □쌀 교인□(rice Christian)이라 불렀다. 이런 교인들은 현실 문제를 해결하기 위해 교회에 출석하다가 문제가 (다른 것으로) 해결되거나, 반대로 (교회가) 해결해 주지 못하면 미련 없이 교회를 떠난다. 이런 □쌀 교인□이 선교나 목회에 방해 요인이 될 것은 당연하다. 그렇다고 이런 □쌀 교인□을 교회 밖으로 몰아낼 수만은 없는 노릇이다. 오히려 이런 □쌀 교인□을 □참 교인□(real Christian)으로 만드는 것이 목회가 아니던가?

□쌀 교인□의 속셈

동학 혁명(1894년)으로 사회 분위기가 아주 좋지 않던 1895년 초에 전주에서 있었던 일이다. 관군의 승리로 동학군들이 퇴각하기는 했지만 혁명군들의 저항 본거지였던 전주에서 기독교 선교는 쉬운 일이 아니었다. 동학 혁명이 일어나기 1년 전, 미국 남장로회 선교사들이 전주에 내려와 선교를 시작할 때만해도 □새로운 도에 관심이 있는□ 사람들이 수 백 명 몰려들었고 개종을 결심하고 세례를 받겠다는 교인들도 열 명 가까이 되었다. 그러나 □난리□를 겪으면서 다 떨어져 나갔고 게다가 전주 양반들은 집집마다 대문에 부적처럼 □축귀양인□(逐鬼洋人) 글귀를 써 붙이고 조직적인 방해 공작을 펼쳤다. 선교사들이 다시 전주에 내려왔건만 찾아오는 사람 하나 없었다. 선교사들은 선교 중단의 위기를 느꼈다.

그런 상황에서 선교사들에게 □희망의 빛□ 같이 교회를 찾아 나온 사람이 있었다. 1년 전에 세례를 받기로 약속했던 인물이었다. 장사꾼이었는데, 주일이 장날과 겹치지 않는 한 매주일 예배에 빠지지 않고 참석했다. 무엇보다 1백리 길을 걸어 예배에 참석하는 열성에 선교사들은 감동했다. 선교사들은 그를 두고 암울한 상황에서 □밝고도 특이한 별□(a bright and special star)이라 칭할 정도였다. 그런데 그게 오래 가지 못했다. 남장로회 선교사 레이놀즈(W.D. Reynolds)의 증언이다.

□그러나 그 빛도 오래 가지 못하고 희미하게 사라지고 말았습니다. 그는 몇 주간 잘 나오더니 한 번은 우리한테 와서 10달러를 달라는 것이었습니다. 주일 예배에 빠지지 않고 나온 대가를 계산해 달라는 것이었습니다. 우리 심정이 어떠했겠습니까?□

일당을 계산해 달라는 장사꾼의 요구에 기가 막힐 뿐이었다. 이런 식이었다. 초기 교회를 찾아 나온 사람들 중에는 이처럼 대가를 바라고 나오는 교인들이 대부분이었다. 특히 1894-95년 동학혁명과 청일 전쟁 □난리□ 가운데 교회가 생명과 재산을 보호받을 수 있는 □치외법권적□ 성역인 것이 증명되면서 현실 문제를 해결하기 위해 교회에 들어오는 교인들이 늘어났다. □쌀 교인□과 □참 교인□을 구별해 내기란 쌀에서 겨를 골라내는 일만큼이나 어려웠다(마 3:12).

□계꾼 교인□이 □참 교인□이 되기까지

비슷한 무렵(1892년), 인천에서도 비슷한 일이 있었다. 당시 미감리회 선교부에서는 존스(G.H. Jones) 선교사를 내려 보내 인천 선교를 착수하도록 하였으나 개종자를 얻기 어려웠다. 인천 사람들이 좀처럼 마음 문을 열지 않았기 때문이다. 선교사를 도와 전도 일을 하던 이명숙이 □계를 만들자□는 계책을 냈다. 당시 계는 목돈 타는 것도 목적이었지만 그보다 힘없는 사람들끼리 조직을 만들어 서로 보호하는 데 더 큰 목적이 있었다. 교회에서 계를 한다니까 □외국인 선교사들이 뒤를 봐 준다□는 소문이 돌면서 세관원이나 탐관오리 등쌀에 불안을 느끼고 있던 장사꾼들이 몰려 왔다. 순식간에 □계꾼 교인□ 50여 명이 생겼다. 곗날은 물론 주일이었고, 계하는 곳도 예배당이었다. 선교사는 매주일 예배당에서 □돈□에만 관심이 있는 □계꾼 교인들□에게 설교하였다.

그러나 지금도 그렇지만 교회에서 하는 계가 잘 될 리가 없었다. 오래지 않아 계꾼 중 하나가 돈을 챙겨 도망치자 계는 깨졌다. □계꾼 교인들□이 교회 출입을 끊은 것은 물론이고 교회 평판도 나빠졌다. 아니함만 못한 일이 되었다. 선교사는 인천 선교의 문이 아예 닫히는 것은 아닌지 불안했다. 그런데 예기치 않은 일이 일어났다. 계가 깨진 다음 주일, 기대하지 않았던 □계꾼 교인□ 둘이 예배당에 나타났다. 처음엔 뜯긴 돈을 돌려달라고 온 줄 알았다. 그러나 그게 아니었다.

□그동안 예배당에서 들은 말씀이 좋아서 왔습니다. 계속 나와도 되는지요?□

그들도 처음엔 □계꾼 교인□이었다. 그런데 주일마다 예배당에 와서 들은 말씀이 어느 사이엔가 그들 마음 속 깊은 곳에 들어박힌 것이다. 설교를 귓등으로 들었던 다른 □계꾼 교인들□과 달랐다. 이들이 인천에서 얻은 첫번째 구도자들로서 오늘 인천 내리교회의 초석이 되었다. 이 둘 중 하나가 강화 출신 이승환이었다. 인천에서 주막집을 하고 있었는데 열심히 예배에 참석했다. 존스는 그에게 세례를 받도록 권했다. 그런데 정작 그는 세례받기를 거부했다. 이유는 두 가지였다.

□아직도 술을 파는 주막집을 하고 있으니 그것이 세례를 받지 못하는 첫째 이유요, 둘째는 세례는 천국 백성이 되는 가장 큰 축복인데 그 좋은 일을 어찌 어머님보다 먼저 받을 수 있겠는가?□

이승환은 주막을 처분하고 고향에 돌아가 어머니에게 복음을 전했다. 아들의 전도를 받고 어머니도 믿기로 했다. 그리하여 1893년 여름, 존스는 배를 타고 강화도 북쪽 해안, 이승환의 고향 마을로 갔다. 그런데 그 마을에 고집 센 양반 □김초시□가 있어 서양인의 상륙을 허락지 않는 바람에 이승환은 어머니를 업고 존스의 배에 올라 밤중에 세례를 받았다(김초시[김상임]도 그 후 개종하고 전도사가 되었다). 이로써 강화 최초 세례 교인이 나왔고 그 때부터 이승환의 고향 집에서 예배가 시작되었다. 이것이 강화 □모교회□인 교산교회의 출발이다.

남은 자가 머릿돌이 되다

한말 정치·사회·경제·종교적으로 혼란이 극심했던 시절, 생명과 재산의 보호를 받기 위해, 혹은 교회나 선교사 힘을 빌려 현실적인 문제를 해결하기 위해 □쌀 교인□들이 대거 교회로 몰려들었다. 1895년 어간에 한국 교회가 교세에서 급성장을 이룩한 배경이 여기에 있다. 그러나 이렇게 들어온 □쌀 교인□들은 오래지 않아 기독교의 정체(?)를 알고 나서 실망하고 대부분 떠나갔다. 그런 가운데도 예배당을 출입하다가 자기도 모르는 새 말씀의 씨앗이 가슴 속에 박힌 사람들은 □참 교인□이 되어 남아서 토착교회의 □머릿돌□이 되었다. 이들이 교회를 떠나지 않은 이유는 간단했다. 그것은 그리스도 교회의 머릿돌이 된 베드로의 고백과 같았다.

□영생의 말씀이 주께 있사오니 우리가 어디로 가리이까?□(요한 6:68)

성경으로 읽는 한국 교회사 8

너희는 성경을 어떻게 읽느냐?

□어떤 율법 교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까? 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐?□(누가 10:25-26)

율법교사라면 □성경 박사□다. 성경을 읽고, 외우고, 풀이하고, 그것을 가르치는 것이 직업이다. 성직 중의 성직이었다. 그런데도 그는 불안했다. 아무래도 자신은 □영생 밖□에 있는 것 같았기 때문이다. 주위에선 그를 부러워하였지만 영생 문제에 자신 없는 자신만은 속일 수 없었다. 그래서 예수님을 찾아 왔다. 그런 그에게 예수님은 언제나 그렇듯이 대답 대신 질문을 던지셨다.

□성경에 뭐라 기록되었고 너는 그것을 어떻게 읽느냐?□

문제는 성경을 읽는 방법에 있었다. 성경을 읽되 어떻게 읽느냐가 문제였다.

십자가를 지고 천리 길을 걸어온 사람들

1886년 겨울, 서울 정동에 있던 언더우드의 집에 낯선 손님들이 찾아 왔다. 황해도 장연군 소래에서 올라온 이들이었다. 1882년 만주에서 세례를 받고 들어온 서상륜이 의주-솔래-서울을 오가며 복음을 전하여 선교사들이 들어오기 전에 세례지원자들이 생겼는데 이들은 선교사가 자기 마을로 내려와 세례 주기를 기다렸다. 그러나 선교사들은 정부의 눈치를 보며 선뜻 지방 전도에 나서지 못했다. 그래서 기다리다 못해 그들이 서울로 올라온 것이다.

□저희에게 세례를 주십시오.□

□당신들이 누구인줄 알고 세례를 줍니까? 기독교에 대해 알고 있습니까?□

선교사와 소래 교인들 사이에 신앙 문답이 시작되었다. 이미 3년 넘게 성경을 읽으며 신앙생활을 해왔던 터라 선교사의 질문에 막힘이 없었다. 그래도 믿기지 않은 듯 언더우드가 의심하는 눈치를 보이자 그들은 두루마기를 벗고 돌아섰다. 등에는 하나 같이 나무 십자가가 묶여 있었다.

□그게 뭐요?□

□우리는 이미 오래 전부터 복음을 전해 듣고 세례를 받기를 결심하였습니다. 서울에 선교사님이 오셨다는 소문을 듣고 기다리다 못해 올라오기로 했는데 출발하기 전에 성경을 읽다가 예수님께서 예루살렘으로 올라가시면서 제자들에게 하신 말씀, □누구든지 나를 따르려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이라.□(마태 16:24) 는 구절을 읽었습니다. 성경에서 예루살렘은 곧 서울이니 우리가 서울에 올라가면서 그냥 갈 것이 아니라 □자기 십자가를 지고 나를 좇으라.□ 는 주님의 말씀을 따르는 것이 옳다고 생각해서 각자 십자가를 만들어 지고 온 것입니다.□

나무 십자가를 몸에 묶고 □천리 길□을 걸어온 소래 교인들의 소박한 믿음에 신학교를 갓 졸업하고 나온 20대 선교사가 감동할 것은 당연했다.

빚 문서를 태운 부자 교인

강화에선 이런 일도 있었다. 1900년 강화 북부 해안 홍의마을에 종순일(種純一)이란 부자 교인이 있었는데 마을에서 그에게 돈을 빌려다 쓰지 않는 사람이 거의 없을 정도였다. 그런 그가 성경을 읽다가 마태복음 18장에 나오는 예수님의 비유를 읽었다. 임금에게 1만 달란트 빚 진 신하가 그 빚을 탕감받고 나가다가 자기에게 1백 데나리온 빚진 자를 만나 그의 빚을 탕감해주지 않고 옥에 가두었는데 그 사실을 안 임금이 화를 내며 그를 다시 잡아 옥에 가두었다는 내용의 말씀이었다.

□마을 부자□ 종순일은 이 말씀을 읽고 며칠동안 고민하다가 주일 오후, 예배를 마치고 자기에게 돈을 빌려간 마을 사람들을 집으로 불러들였다. 마을 사람들은 불안한 마음으로 모였다. 종순일은자기가 읽은 마태복음 18장 21절 이하 말씀을 들려준 후 다음과 같이 선언하였다.

□오늘 이 말씀에 나오는 악한 종이 바로 나외다. 내가 주님의 은혜로 죄 사함을 받은 것이 1만 달란트 빚 탕감 받은 것보다 더 크거늘, 내가 여러분에게 돈을 빌려주고 그 돈을 받으려 하는 것이 1백 데나리온 빚을 탕감해주지 못한 것보다 더 악한 짓이요. 그러다 내가 천국을 가지 못할 것이 분명하니 오늘부로 여러분들에게 빌려준 돈은 없는 것으로 하겠소.□

그는 빚 문서를 꺼내 모두가 보는 앞에서 불살라 없앴다. 그 자리에 동석했던 교회 전도사가 증인이 되었다. 빚을 탕감 받은 마을 사람들이 교인이 된 것은 당연하다.

이것으로 끝난 것이 아니다. 종순일은 □네 소유를 팔아 가난한 자에게 주고 나를 따르라□(마 19:21)는 말씀을 읽고 자기 재산을 처분하여 교회에 헌납했다. 교회는 그 돈으로 가난한 자들을 위한 교회 묘지를 구입했다. 또 얼마 있다가 □예수님께서 제자들을 둘씩 짝지어 각 지방과 고을에 보내셨다□(눅 10:1)는 말씀을 읽고 아내와 함께 괘나리 봇짐을 메고 남쪽 길상면으로 전도 여행을 떠났다. 그 후 □땅 끝□(행 1:7)을 찾아다니며 전도했다. 그는 그렇게 강화, 석모, 주문, 옹진 등지 외딴 섬을 돌며 십 수 처 교회를 개척하였고 평생 가난한 전도자로 생을 마쳤다.

종 문서를 불태운 과부 부인

같은 무렵, 강화읍교회(현 강화중앙교회)에 □과부 교인□ 김씨가 있었다. 자식도 없이 혼자였지만 재물에는 여유가 있어 복섬이란 여종을 부리고 있었다. 팔십이 넘어 믿기 시작했는데 교회에 나가면서 한글을 배워 성경을 읽게 되었다. 그러던 중 마태복음 18장을 읽다가 18절에서 멈추었다.

□진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라.□

김씨 부인은 이 말씀을 자신에 적용하였다. 즉, 몸종 복섬이를 데리고 있는 것을 □매는 것□으로 풀었던 것이다. 그는 다음 주일 교인들을 집으로 초청한 후 복섬이를 방안으로 불러 들였다.

□내가 성경 말씀을 보니 우리 주인은 하늘에 계시고 우리는 다 같은 형제라. 어찌 내가 하나님 앞에서 주인 노릇을 할 수 있겠소? 또 내가 복섬이를 몸종으로 부리는 것이 땅에서 매는 것인즉 그리고서 어찌 하나님의 복을 받겠는가?□

김씨 부인은 문갑에서 복섬이의 종 문서를 꺼내 교인들이 보는 앞에서 불살라버렸다.

□복섬아, 지금 이후 너는 내 종이 아니다. 너는 자유의 몸이 되었으니 내 집을 나가도 된다.□

그러자 놀란 복섬이가 그에게 매달렸다.

□마님, 그럴 수는 없습니다. 제발 이 집에서 나가라고 하지만 말아 주세요.□

전도사의 조언을 받아들여 김씨 부인은 눈물을 흘리며 매달리는 복섬이를 양녀로 들이기로 했다. 종에서 양녀로 신분이 바뀐(롬 8:14) 복섬이는 더욱 정성스럽게 김씨 부인을 섬겼고 김씨 부인 역시 늘그막에 얻은 딸로 더욱 기뻤다. 이 광경을 본 교인들의 감동 또한 컸다.

몸으로 읽는 성경

이런 식이었다. 한국 교회 초대 교인들은 성경을 □문자적으로□(in a literal sense) 읽었다. 강화에서 어떤 교인은 예수님께서 맹인을 고치실 때 했던 것처럼 침으로 갠 진흙을 맹인 눈에 바르고(요 9:6) 기적이 나타나기를 기다려 선교사들을 곤혹스럽게 만들기도 했다. 선교사들은 이 같은 □문자적□ 신앙을 미신적인 것이라며 우려했지만 한국인들은 성경을 읽으면서 받은 감동을 □문자적으로□ 실천함으로 뒤이어 나타날 이적에 기대를 걸었다. 이들의 □문자주의□ 신앙은 입으로만 □성경은 영감으로 씌어진, 문자적으로도 정확무오한 하나님의 말씀이다.□ 며 성경에 대한 이성적 해석 자체를 봉쇄하는 오늘의 근본주의 신학과는 거리가 멀었다. 우리 선배들의 성경 신앙은 억지 믿음이 아닌, 감동에 의한 실천 믿음이었다. 성경을 읽되 이해하기보다는 행하기 위해 읽었다. 그 결과 머리가 아닌 몸으로 성경을 읽는 한국 교회 특유의 소박한 신앙 전통이 수립되었다. 이것은 □영생 문제□로 불안해서 예수님을 찾아 왔던 율법 교사에게 알려주신 해결책 바로 그것이었다.

□네 대답이 옳도다. 이를 행하라. 그리하면 살리라.□(누가 10:28)

성경으로 읽는 한국 교회사 9

낮아지고, 높아지고

□광야에서 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라. 그의 오실 길을 곧게 하라. 모든 골짜기는 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요 모든 육체가 하나님의 구원을 보리라.□(누가 3:4-6)

모든 복음서 기자는 예수 그리스도의 이야기를 전개하면서 도입 부분에서 하나 같이 세례자 요한을 등장시키고 있다. 그러면서 그에게 □길 닦는 자□, 즉 굽은 길은 곧게 펴고, 둔덕은 깎아서 낮추고, 웅덩이는 메워서 높임으로 요철(凹凸)이 심한 길을 평탄케 만드는 역할을 부여하였다.

그래서 그런지, 그리스도의 복음이 임할 때 나타나는 중요한 현상 중의 하나가 □낮은 것은 높아지고, 높은 것은 낮아지는□ 평준화 현상이다.

백정이 예수를 믿으면

반상(班常)의 질서가 엄격했던 19세기 말 상황에서 천민은 양반들과 같은 자리에 앉을 수 없었다. 천민 중의 천민으로 불리던 백정이 그랬다. 아무리 나이가 많아도 어른 대접을 받지 못했고 호적조차 없어 백성 대접도 받지 못했다. 결국 백정들끼리 집단촌을 이루며 살았는데 양반들에게 이런 백정 마을 사람들은 □불가촉□(不可觸, the untouchable) 경계 대상이었다.

1895년 무렵, 서울 관자골(지금 관훈동 부근)에 있던 백정 마을에 박성춘(朴成春)이란 백정이  있어 중병에 걸려 절망적 위기에 처했는데 그 소식을 미국 북장로회 선교사 무어(S.F. Moore)가 듣게 되었다. 자신이 운영하던 예수교 학당에 다니고 있던 그 집 아들 □봉출이□를 통해 사정을 알게 된 무어는 제중원(후의 세브란스병원) 선교사 에비슨(O.R. Avison)을 데리고 관자골을 찾아 갔다. 에비슨은 뛰어난 의술로 고종의 시의(侍醫)가 되어 궁궐을 출입했는데 시의가 백정 마을에 나타난 것은 처음 있는 일이었다. 에비슨은 정성스럽게 치료하여 박성춘을 살려 냈다.

박성춘은 □은혜 갚는 심정□으로 무어 선교사가 하던 교회에 나갔다. 그런데 그 교회는 곤당골(지금 미동 롯데호텔 부근), 양반 마을에 있던 양반 교회였다. 그런 교회에 □백정□이 나왔으니 문제가 터질 것은 당연했다. 양반 교인들은 무어 목사에게 □어떻게 양반 교회에 백정이 나올 수 있느냐?□며 박성춘을 다른 교회로 보낼 것을 요구했다. 그러나 무어 목사는 □하나님 앞에 모든 인간이 평등하다.□며 그들의 요구를 일축했고 결국 양반 교인들은 홍문수골(지금 광교 조흥은행 본점 부근)에 따로 교회를 세우고 나갔다. 이 모든 과정을 목격한 박성춘은 충격도 받았지만 오기도 생겼다. 양반들이 떠난 빈 자리를 채우기 위해 서울 근교 백정 마을을 찾아다니며 전도하였다.

□백정으로 태어나 사람대접도 받지 못하고 살아온 우리를 사람대접해 주는 종교가 왔다.□

□사람대접 해 주는 종교□ - 박성춘에게 교인 된다는 것은 곧 인간이 된다는 것을 의미하였다. 그의 메시지는 같은 한을 안고 살아가던 백정들에게 호소력이 있었다. 곤당골 교회는 이런 백정과 천민들로 가득 찼다. 홍문수골로 나간 양반들은 이런 곤당골 교회를 보고 □첩장교회□(□첩년□들과 □백장놈□들이 다니는 교회라는 뜻)라며 무시했지만 곤당골 교회는 계속 성장하였다. 그리고 3년 후, 교회를 합치자는 홍문수골 교인들의 제안을 받아들여 탑골(지금의 인사동)에 새 예배당을 마련하였다. 이것이 지금의 인사동 승동교회의 출발이다. 1911년 승동교회에서 처음으로 장로를 뽑을 때, 박성춘은 양반출신 후보들을 누르고 초대 장로로 선출되었다. 그는 내친김에 정부를 상대로 백정 차별 정책 철폐 탄원운동을 전개하여 □백정 해방운동가□로 일약 유명 인사가 되었다. 1898년 10월 독립협회가 주관한 만민공동회에 시민 대표로 나가 양반과 정부 관료들 앞에서 □충군애국□에 관하여 일장 연설을 한 것도 그의 출세(?)를 반영한 것이었다.

이처럼 복음은 민중 계층에게 □인간화□(人間化)로 해석되었다. 이들은 복음 안에서 하나님의 고귀한 피조물로서 어느 누구에게도 지배받아서는 안 될 천부의 인권 소유자인 것을 깨달았다. 이들에게 복음은 상승(上乘, upward) 체험의 감격으로 연결되었다. 직업(세리) 때문에 주변으로부터 사람대접을 받지 못했던 여리고의 삭개오가 주님으로부터 □이 사람도 아브라함의 자손이다.□(누가 19:9)는 선언을 들었을 때 느꼈던 감격 바로 그것이었다.

양반이 예수를 믿으면

일제시대 한국 기독교를 대표했던 양심적 민족주의 신앙인 월남(月南) 이상재의 경우는 정반대다. 일찍이 정치에 뜻을 두어 개화파 지도자 박정양의 문하에 들어가 출세의 길을 달려 1894년 무렵에는 승정원 우부승지, 경연관 참찬관 벼슬을 얻어 고종에게 직언할 수 있는 정삼품 당상관 자리에까지 올랐다. 그는 박정양을 수행하여 1881년 일본, 1887년 미국을 방문한 적이 있어 서구 문명에 대해 어느 정도 열린 자세를 취하고 있었으나 유교 정신만은 지켜야 한다는 수구적 입장을 취하고 있었다. 그래서 1896년, 미국에서 기독교인이 되어 돌아온 서재필과 윤치호가 독립협회라는 정치적 시민단체를 결성하였을 때 부회장으로 참여는 하면서도 집회 때마다 기도와 찬송을 불러 독립협회를 기독교적 시민운동으로 전개하려는 서재필이나 윤치호의 시도를 봉쇄하였다.

그런 그가 1902년 보수파가 꾸민 정치적 음모사건에 휘말려 아들과 함께 감옥에 갇히게 되었다. 감옥은 독립협회 해산(1899년) 이후 자신과 같은 처지로 갇힌 정치범들로 가득 차 있었다. 이승만·신흥우·김정식·유성준·홍재기·안국선·김 린 등 하나 같이 양반 소리를 듣고 있던 개화파 인사들이었다. 이상재는 자신을 무고한 보수파 인사에 대한 증오와 복수심으로 세상이 변하기만 기다렸다. 그러나 투옥 기간이 2년을 넘자 절망과 불안이 그를 감쌌다.

그 무렵, 감옥 안에 도서실이 있어 선교사들이 넣어준 기독교 책들이 비치되어 있었다. 이상재는 이런 책들을 처음엔 거들 떠 보지도 않았지만 세월이 지나자 빌려 읽기 시작했다. 1887년 미국에 갔을 때 통역으로 나왔던 중국 공사관 직원으로부터 선물로 받은 성경을 읽다가 □요망한 책이다.□며 던져버렸던 것을 감옥 안에서 다시 읽게 되었다. 상황이 바뀌니 느낌도 달랐다. 그리고 마침내, 어느 날 비몽사몽간에 □위대한 임금의 사자□가 그에게 나타나 호통을 쳤다.

□내가 네게 믿을 수 있는 기회를 두 번 주었거늘 그 때마다 거절하였다. 그래도 네 생명을 보전하여 이 곳에 두었고 이번이 마지막으로 너와 네 민족이 진보할 수 있는 기회를 다시 주노라.□

이 꿈을 꾸고 난 후 그는 두려운 마음으로 성경을 읽기 시작했다. 그는 유교의 가르침만 진리라고 생각하여 성경을 무시했던 자신이 부끄러웠다. 지금까지 자신이 지은 죄를 □통회자복□하였다. □말로 표현할 수 없는 영광에 가득 찬 진리□ 안에서 □하나님과 함께 하심□으로 오는 감격의 체험이 뒤따랐다. 유학자, 벼슬 한 자의 교만과 증오 대신 그리스도의 겸비와 사랑에 사로잡혔다.

이런 개종 체험은 같은 감옥에 있던 다른 정치범들에게도 □동시다발적으로□ 나타났다. 감옥 안에서 예수를 만난 이들 정치범들은 1904년 어간에 모두 출옥하여 새로 만든 황성기독교청년회(YMCA)를 통해 □그리스도의 정신으로 민중 속에서 민중을 섬기는□ 새로운 차원의 사회운동을 전개하였다. 이들 양반출신 정치범들에게 예수 체험은 기득권을 포기하고 자신을 비우는 겸비 체험(빌 2:6-7)이었다. 곧 세상으로 내려오신 그리스도의 하강(下降, downward) 체험이었다.

복음 안에서 만난 양반과 민중

이처럼 기독교 복음이 우리나라에 처음 들어왔을 때 당시 양반과 민중 계층은 함께 자리를 할 수 없는, 갈등과 반목의 관계였다. 나면서부터 눈높이가 달랐다. 그러나 예수 체험을 통해 바뀌었다. 민중 계층은 그리스도 안에서 자신이 □하나님의 아들□임을 깨달았고, 양반 계층은 그리스도 안에서 자신이 □사람의 아들□임을 깨달았다. 민중 계층은 높아졌고, 양반들은 낮아졌다. 평준화가 이루어진 것이다. 이로써 복음 안에서 두 계층이 만났다. 하나님의 나라는 가진 자와 가지지 못한 자의 갈등을 해소하는 것으로 임한다. 그 나라는 그리스도 안에서 비움과 나눔으로 성취된다. 그리스도인 됨의 기초 단계인 회개는 이런 식으로 구체적인 표현을 요청한다.

□옷 두 벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠 줄 것이요, 먹을 것이 있는 자도 그렇게 할 것이라.□(누가 3:11)

성경으로 읽는 한국 교회사 10

네 이름이 무엇이냐?

□그 사람이 그에게 이르되 네 이름이 무엇이냐? 그가 이르되 야곱이니이다. 그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 겨루어 이겼음이니라.□(창세기 32:27-28)

야곱의 이름이 바뀌었다. 단순히 호칭이 바뀐 것이 아니다. 삶의 자세와 질이 바뀌었다. 자신이 가는 앞길을 방해한다고 생각되는 사람들의 □발뒤꿈치□(야쿱)를 잡아채며 살았던 그가 이제 하나님의 위대한 승리를 위해 자신을 희생하는 사람으로 변하였다.

이처럼 성경에서 개명(改名)은 하나님을 만나면서 바뀌고 변화된 삶을 상징한다. 신약에서도 베드로가 된 시몬(마 16:18), 바나바가 된 요셉(행 4:36), 바울이 된 사울(행 13:9)처럼 이름이 바뀐 인물들을 종종 만나게 된다. 개신교회는 그 전통을 버렸지만, 천주교인들이 세례를 받으면서 □세례명□(본명)을 쓰는 전통도 여기에서 비롯된 것이다.

그런데 한국 개신교회 초기 역사에서 이처럼 이름을 바꾼 사람들을 발견하게 된다. 하나 같이 예수를 믿고 그 삶이 바뀐 사람들이다.

강화 교인들의 □돌림자□ 개명

1890년 후반, 강화도 북단 홍의 마을에 복음이 들어왔다. 그 마을 훈장으로 있던 박능일이 먼저 복음을 받아들이고 서당을 예배당으로 삼아 교회를 시작하자 그 마을 사람들이 □훈장님 말씀 따라□ 예수를 믿기 시작했다. 그 때 처음 믿은 사람들이 세례를 받으면서 이름을 바꾸었다.

□우리가 예수 믿고 교인이 된 것은 옛 사람이 죽고 새 사람이 되었음을 의미한다. 새로 태어난 아기에게 이름을 지어주듯 거듭난 우리가 새 이름을 갖는 것은 당연하다.□

여기까지는 신앙적으로 천주교회와 같은 맥락이다. 그러나 강화 교인들은 이름을 바꾸면서 천주교식으로 □베네딕토□, □프란체스코□, □베로니카□처럼 서양식 이름을 쓰거나, 요즘도 그런 식으로 이름을 짓는 경우가 있지만, □모세□나 □요한□, □라헬□ 같은 성경 이름을 따르지 않고 한국의 전통적인 작명법을 따라, 그것도 □돌림자□ 전통으로 개명했다.

□우리가 비록 집안이 다르지만 한 날, 한 시에 세례를 받아 한 형제가 되었다. 그리고 우리가 이 마을에서 처음 믿었으니 모두 한 일(一) 자를 돌림자로 하여 이름을 바꾸자.□

성(姓)이야 조상에게 물려받은 것이기에 바꿀 수는 없고 마지막 자는 □한 일□자로 통일하기로 했으니 가운데 자만 정하면 되었다. 이들은 믿을 □신□(信), 사랑 □애□(愛), 능력 □능□(能), 은혜 □은□(恩), 은혜 □혜□(惠), 충성 □충□(忠), 거룩할 □성□(聖), 바랄 □희□(希), 받들 □봉□(奉), 착할 □순□(純), 하늘 □천□(天) 같은 글자들을 적은 종지 쪽지를 주머니 속에 넣고 함께 기도한 후에 한 사람씩 종이쪽지를 꺼냈다. 제비뽑기를 한 것이다. □능□ 자가 뽑히면 □능일□, □신□ 자가 뽑히면 □신일□, □순□ 자가 뽑히면 □순일□, □애□ 자가 뽑히면 □애일□, □천□ 자가 뽑히면 □천일□....... 이런 식이었다. 홍의교회의 박능일(朴能一), 권신일(權信一), 권인일(權仁一), 권문일(權文一), 권청일(權靑一), 권혜일(權惠一), 김경일(金敬一), 김부일(金富一), 종순일(鍾純一), 주광일(朱光一), 장양일(張良一) 등이 그렇게 해서 나왔다.

이런 식으로 처음 믿은 홍의 마을 교인들은 모두 이름을 바꾸었는데 족보까지 새 이름으로 바꾸었다. 이들은 개명을 통해 세례가 갖고 있는 □신생□(新生)이라는 신학적 의미를 정확하게 파악하고 있음을 보여주었다. 더욱이 □한 날, 한 시에, 처음으로, 함께, 하나가 되었다.□는 의미에서 한 □일□(一) 돌림자를 씀으로 신앙 공동체 의식을 강하게 표현하였다.

왜 강화 교인들을 □검정 개□라 했는가?

초대교회의 □이름 바꾼□ 사도들처럼 세례 받고 이름을 바꾼 홍의교회 교인들은 복음 전도자로 나섰다. 권신일은 아들 권혜일과 함께 강화 북쪽 교동 섬과 송가 섬(지금 석모도)으로 가서 복음을 전했고, □마을 부자□ 종순일은 개인 재산을 처분하여 교회에 헌납한 후 강화 남쪽 길상 땅으로 가서 복음을 전했으며, 홍의 마을에서 처음 예수를 믿고 서당을 교회로 꾸몄던 박능일은 강화읍으로 가서 복음을 전하였다. 이들의 노력으로 복음은 강화 전역으로 급속히 확산되었다.

복음과 함께 □개명□ 현상도 강화 전 지역으로 확산되었다. 그 결과 강화읍교회의 김봉일·김각일·김애일·박성일·주광일·주선일·주창일·최족일·허진일, 건평교회의 정천일·정서일·정용일·정피일, 고부교회의 황양일·황영일·황충일·심국일, 망월교회의 노권일·김성일, 삼산교회의 윤정일·윤희일·김순일, 둔곡교회의 최동일·노경일, 문현교회의 이영일·이범일 등 강화 초기 역사에서 60여 명의 □일□자 돌림 교인들을 발견할 수 있다.

강화 북쪽 교동 섬에서는 □신□(信) 자 돌림 교인들을 발견하게 되는데 이는 교동에 처음 복음을 전해 준 권신일(權信一)의 이름 가운데 자를 빌린 것으로 보인다. 그 결과 서한리 방(方)씨 집안에서 방달신·방합신·방도신·방족신, 서(徐)씨 집안에서 서한신·서풍신이 나왔고 인사리 황(黃)씨 집안에서 황한신·항초신.·황여신·황복신, 교동읍에서 안낙신 등이 나왔다. 이외에 섬은 다르지만 검도교회의 고경신, 항포교회의 구인신, 민재교회의 황완신 등도 같은 무렵 개명했다. 이처럼 강화 교인들은 □일□자 혹은 □신□자 돌림으로 개명함으로 자신들의 변화된 삶과 신앙을 공개적으로, 당당하게 밝혔다.

그런데 복잡한 문제가 생겼다. 같은 집안의 아버지와 아들, 삼촌과 조카가 같은 날 세례를 받은 것이다. 예외는 없었다. 이들도 세례를 받으면서 같은 돌림자로 이름을 바꾸었다. 그 결과 부자간, 숙질간에 같은 돌림자를 쓰게 되었다. 권신일의 아들은 권충일(權忠一), 조카는 권혜일(權惠一)이 되었고 정천일(鄭天一)의 아들도 정서일(鄭瑞一), 김봉일(金奉一)의 아들도 김환일(金還一)이 되었다. 믿지 않는 사람들로서는 이해할 수 없는 현상이었다. 전통적으로 돌림자는 친족 간의 촌수와 항렬을 알려주는 단서였다. 상하간의 서열이 분명하여 □윗대□의 돌림자를 □아랫대□에서 쓸 수 없었다. 그런데 그 질서가 교회에서 깨졌다. 이 부분에 대한 교인들의 의식 또한 분명했다.

□우리가 세속적으로는 부자간, 숙질간이라 할지라도 신앙적으로는 하나님의 같은 자녀일 뿐이다. 우리는 육적인 질서를 좇기보다는 영적 질서를 좇기로 했다.□

이런 강화 교인들을 보고 믿지 않는 사람들은 □검정 개□라고 손가락질 했다. □검다□는 표현은 실용성을 중시한 교인들이 흰옷을 벗고 검게 물들인 옷을 입고 다녔기 때문에 붙여진 것이고 □개□라는 표현은 항렬을 무시하고 같은 돌림자를 쓰는 □무례□와 □몰상식□(?) 때문에 붙여진 것이었다. 어디 개가 예절과 촌수를 따져 흘레붙는 것 보았는가? 어느 모로 보나 아비와 자식이 같은 돌림자를 쓴 것은 패륜에 가까운 파격이었다.

토착 교회, 토착 신앙

바로 이 부분에서 초기 한국 교인들의 □토착화□ 내용과 의미를 읽을 수 있다. 강화 교인들은 예수 믿은 기념으로 개명하면서 서구 기독교의 세례명 전통을 받아들이되 □서양식□ 이름을 빌려오지 않았고, 한국의 돌림자 전통을 받아들이되 부자, 숙질간에 같은 돌림자를 씀으로 봉건적 질서를 거부했다. 이들에겐 서구적인 것이든, 한국적인 것이든 무조건 배척하거나, 무조건 답습하는 극단적인 행위를 지양하면서 두 전통을 조화시켜 하나의 새로운 질서와 전통으로 창조해내는 능력이 있었다. 복음에 대한 뜨거운 열정과 전통 문화에 대한 자부심이 강했던 강화교인들이 만들어 낸 □토착□ 신앙 전통이었다. 그 결과 서구 기독교 전통과 한국 문화 전통과 □연결되면서도 구분되는□(continuus et separatus) □제 3의 전통□으로서 한국 토착교회가 탄생된 것이다.

기독교 역사는 이런 □토착교회□의 역사이다. 그리스도의 교회는 내용과 방향에서 판이하게 달랐던 예루살렘의 유대 전통과 로마제국의 헬라 전통 사이에서 탄생했다. 이 두 전통의 경계선상에 위치한 안디옥에서, 두 전통 모두에 익숙했고, 예수를 만남으로 개명을 체험한 바나바와 바울이 지도한 무리들에게 처음으로 □그리스도인□이란 칭호가 붙여진 것은 지극히 당연했다.

□제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라.□(행 11:26)

성경으로 읽는 한국 교회사 11

찢어진 휘장

□때가 제 육시쯤 되어 해가 빛을 잃고 온 땅에 어둠이 임하여 제 구시까지 계속하며 성소의 휘장이 한 가운데가 찢어지더라. 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 □아버지, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다.□ 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라.□(누가 23:44-45)

모든 복음서 기자들은 예수님의 십자가 사건과 성전 휘장이 찢어진 사건을 동시 사건으로 기록하고 있다. 왜 하필이면 예수님께서 십자가에서 운명하시는 순간, 성전 휘장 □한 가운데□가 찢어진 것일까?

휘장은 가리개이자 칸막이다. 휘장으로 구역을 나눈다. 잘 알려진 대로 예수님 당시 예루살렘 성전 안에는 여러 구역이 있었다. 제일 안쪽, 깊숙한 곳에 대제사장만 들어갈 수 있는 지성소가 있고 그 바깥으로 일반 제사장이 출입할 수 있는 성소와 이스라엘 남성들이 들어갈 수 있는 성전 뜰, 이스라엘 여성들이 들어갈 수 있는 여인의 뜰, 그리고 제일 바깥에 이방인의 뜰이 있었다. 직업과 성별, 민족에 따라 들어갈 수 있는 곳과 들어갈 수 없는 곳이 구별되었다. 그 구별과 차이를 나타내는 것이 성전 휘장이었다. 휘장 이쪽과 저쪽은 교류 금지(non communicatio) 구역이었다. 그런데, 예수님의 십자가는 그런 휘장을 찢어놓은 것이다. 그래서 직업과 성별, 혈통이 다른 사람들이 함께 만나고 통하게 되었다. 우리나라에 들어온 복음도 같은 일을 해냈다.

휘장 세례

초기 복음 선교 과정에서 선교사들이 겪었던 큰 어려움 가운데 하나는 여성 선교였다. □남녀유별□(男女有別)의 전통이 유난히 강했던 한말 봉건적 사회 분위기에서 남성 선교사들이 여성을 만나기란 쉬운 일이 아니었다. 가정집 부인들은 남성 출입 금지구역인 안방을 나오지 않으려 했고, 외출할 때도 쓰개치마로 얼굴을 가리고 다녔기 때문에 복음을 쉽게 전할 수 없었다. 그리고 어렵사리 복음을 전해 믿기로 결심한 부인이 있더라도 남성들이 모이는 예배당에 나오려 하지 않았다. 결국 여성들을 위해 따로 집회 장소를 마련하고 선교사 부인이나 독신 여선교사가 관리했다. 이처럼 한국 교회는 선교 초기부터 □여성 교회□를 별도로 운영하였다.

그런데 문제는 세례였다. 예수를 믿기로 결심한 부인들이 '남성□ 선교사들에게 얼굴을 내밀고 세례 받기를 꺼려한 것이다. 1895년 이북 여성으로는 처음 세례를 받은 전삼덕의 경우가 그러했다.

□나는 세례가 어떻게 하는 것인지 모르거니와 우리나라 풍속에는 여자는 모르는 남자와 대면치 못하는 법이 있으니 어찌하여야 하리까 하고 물으니 그(스크랜튼 선교사)가 대답하기를 그러면 방 가운데 휘장을 치고 머리 하나 내 놓을만한 구멍을 낸 후에 그리로 머리만 내밀 것 같으면 물을 머리 위에 얹어 세례를 베풀겠다고 하였다. 나는 그의 가르쳐주는 대로 하여 나의 작은 딸과 함께 처음으로 세례를 받았다.□

이것이 그 유명한 □휘장 세례□다. 방 한 가운데 휘장을 쳐서 여성과 선교사가 서로 보지 못하게 하고, 휘장 가운데 머리 하나 내놓을만한 구멍을 내서 그 곳으로 내민 여성의 머리 위에 선교사가 물을 떨어뜨려 세례를 집행한 것이다. 이것이 전례가 되어 여성 세례는 한 동안 이런 식으로 거행되었다.

□휘장 세례□는 분명 편법이었다. 방 한 가운데 쳐진 휘장은 □남녀칠세부동석□을 되뇌며 남녀차별을 강조하는 두꺼운 봉건적 사회 구조를 상징한 것이었다. 그런데 그 휘장 □한 가운데□ 구멍이 났다! 비록 머리 하나 나올 만한 작은 구멍이었지만 그 구멍이 의미하는 바는 실로 엄청났다. 그것은 세례 받은 여성들이 해낸 일을 보아 증명된다.

휘장 교회 안에서 이루어진 남녀 토론

앞서 언급한대로 한국 교회는 처음부터 남, 녀가 별도 집회 장소를 갖고 예배를 드렸다. 감리교회의 경우, 1887년 최초로 세워진 서울 정동교회도 □영아소동□(1888년)을 겪고 난 후부터 남자는 아펜젤러 사택이나 배재학당에서, 여자는 스크랜튼 대부인 사택이나 이화학당에서 예배를 드렸다. 그런 식으로 10년 가까이 예배를 드리다가 독자적인 예배당 건물을 마련하게 되었는데 그 동기를 만든 것이 여성들이었다. 즉, 1895년 무렵 이화학당에서 모이던 여성 교인들이 □한 지붕 아래, 남 녀가 함께 예배를 드릴 수 있는 공간을 마련하자.□ 고 발의하면서 머리를 잘라 건축 헌금을 모으기 시작하였다(당시 머리는 여성들이 돈을 마련할 수 있는 유일한 방책이었다).

그러자 남자 쪽에서도 동의하고 나섰고 선교사들도 적극 후원하여 1897년 10월 지금의 전동 문화재 예배당을 건축하였다. 한국 개신교 최초 서양식 예배당 건물로 기록되는 이 예배당이 마련되면서 비로소 정동교회는 10년 만에 자기 건물, 그것도 남녀가 함께 예배드릴 수 있는 넓은 공간을 마련한 것이다. 비록 예배당 한 가운데 휘장을 쳐 남·녀석을 구별하였지만(휘장이 철거된 것은 1920년대이다) 비로소 □한 지붕 아래서□ 남녀가 함께 예배를 드릴 수 있게 되었다는 사실만으로도 여성들에겐 감격적이었다. 당시 여성들은 남성과 같은 공간을 사용하는 것만으로도 남녀평등을 이룩한 것으로 인식하였다.

1897년 12월 31일, 정동교회 예배당 봉헌을 축하하는 행사로 교회 청년회 토론회가 열렸다. 토론 주제는 □여성을 교육하고 동등으로 대하는 것이 가하냐?□였다. 청년회원들이 가/부 양편으로 나뉘어 토론을 벌였는데, 연사로 나온 이는 가(可)편에 서재필과 조한규, 부(否)편에 윤치호와 김연규였다. 아직은 여성 회원들이 연사로 나설 수 없는 상황이었다. 미국 시민권을 갖고 있던 서재필은 미국의 예를 들며 한국 여성들도 교육을 받고 사회 활동에 나서야 할 것이라고 주장했다. 그런데 미국 유학을 하고 왔음에도 사상적으로 보수적이었던 윤치호는 성경 창세기 3장을 예로 들어, □인류의 타락이 어디서 비롯되었는가? 에덴동산에서 □알게 하는 나무 열매□를 따 먹은 하와 때문이 아닌가?□ 하며 여성 교육은 타락만 조장할 뿐이라고 하였다.

윤치호의 발언으로 토론 분위기가 부편에 기울어지자 회중석에 있던 여성 교인들이 소리쳤다.

□하와가 비록 죄를 지었으나 마리아가 아니었으면 예수께서 어찌 세상에 오셔서 죄를 대속하였으리오.□

□하와만 보지 말고 마리아도 보시오!□ - 이것이 남성들을 향한 여성들의 외침이었다. 이후 토론회는 남녀 회중 사이의 난상 토론으로 이어졌다. 토론의 승패를 떠나 이 날 토론회는 한국 교회사 뿐 아니라 한국 근대여성사에 중요한 의미를 지닌다. 여성교육과 남녀평등에 대한 최초 토론회였다는 점 외에 여성들이 처음으로 남성들 앞에서 □자기 의견□을 주장하였다는 점에서 그렇다.

막힌 담을 허시고

□여필종부□(女必從夫), □남존여비□(男尊女卑) 봉건적 사회 구조 속에 여성은 일방적인 희생자였다. 단지 여성이라는 이유 하나로 가정의 중요한 결정에서 소외당했다. 남성의 불의한 요구와 결정에도 예외는 없었다. 남성들이 있는 자리에서 여성은 침묵을 강요받았다. 그런데 여성들이 입을 열었다! □여자는 교회에서 잠잠하라.□(고전 14:34)를 성경 구절을 공개적으로 어긴 셈이다. 그러나 그들이 침묵할 수 없었던 이유는 이 구절의 전제 조건, □모든 성도가 교회에서 함과 같이□(고전 14:33)란 구절을 먼저 어긴 남성들에 있었다. 교회 안의 □모든 성도□는 하나님의 임재 앞에 잠잠하여야 했다. 그런데 남성들만 특권 의식을 갖고 입을 열고 동반 관계가 아닌 종속 관계로 여성을 소유하고 지배하려 하였다. 그것은 하나님의 창조 질서가 아니었다. 지배와 소유 구조에 참 평화가 있을 수 없다. 갈등과 전쟁뿐이다. 이런 분쟁을 해소시키고 평화를 회복하기 위해 예수님이 오셨던 것이고, 그래서 그의 십자가는 휘장을 찢고 담을 허무는 것으로 나타났다.

한국에서도 여성들이 예수님을 믿고 세례를 받으면서 그런 식의 평화 회복이 이루어졌다.

□그는 우리의 화평이신지라. 둘로 하나를 만드사 원수된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고....□(에베소 2:11)

성경으로 읽는 한국 교회사 12

□알지 못하는 신□에게

□바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 법사에 종교심이 많도다. 내가 두루 다니며 너희가 위하는 것들을 보다가 □알지 못하는 신에게□ 라고 새긴 단도 보았으니 그런 즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 알게 하리라.□(행 17:22-23)

종교와 철학의 도시 아테네에 들어간 바울은 그 곳 사람들이 섬기는 많은 신들 가운데 □이름 없는 신□에 눈길이 갔다. 아테네 사람들은 태양의 신, 달의 신, 바다의 신, 대지의 신, 우뢰의 신, 바람의 신, 심지어 포도주의 신에 이르기까지 기능별로 다양한 신들을 섬기면서도 행여나 빠진 영역이 있을까 우려하여 방어 장치로 □익명의 신□을 위한 제단을 설치했던 것이다. 아테네 사람들은 만신전(萬神殿, pantheon)의 여러 신들의 제단을 돌아 마지막으로 □익명의 신□ 제단에 향을 피운 후에야 안심하고 신전을 나올 수 있었다.

바울은 아테네 사람들이 궁극적으로 의지하면서도 두려워하는 이 □이름 없는 신□의 정체를 밝혀주는 것으로 선교의 사명을 삼았다. 한국에서도 기독교 복음이 처음 들어왔을 때 그런 식으로 기독교를 이해하고 받아들인 사람들이 많았다.

도사가 교인이 되기까지

한국 장로교회 초대 목사이자 일제시대 한국 교회를 대표했던 인물 가운데 한 사람이었던 길선주(吉善宙) 목사의 경우가 그렇다. 그는 기독교인이 되기 전, 도교에 심취하여 오랜 기간 선도(仙道) 수행에 전념하여 수시로 □몸이 진동하며 옥피리 소리와 총 소리가 들리는□ 강령(降靈) 체험을 하였고 초인적인 능력을 발휘하여 □도사□(道師)로 불렸다. 웬만한 시내는 건너뛰었고 통나무 목침도 한 주먹에 깨부술 정도였다. 제자도 많았다.

그 무렵(1893년) 선교사와 한국인 전도자들이 평양에 들어와 본격적으로 복음을 전하기 시작하였는데, 도교를 비롯한 동양 종교에 자부심을 갖고 있던 길선주가 이를 배척할 것은 당연했다. 그는 제자 김종섭을 □새 종교를 알아오라.□며 선교사에게 보냈다. 그런데 김종섭이 몇 달 후 교인이 되어 돌아와 거꾸로 길선주에게 전도하는 것이 아닌가? 김종섭은 교회 신문 <그리스도신문>과 전도책자 《이선생전》,《장원량우상론》,《천로역정》등을 갖다 주면서 읽어보라 하였다. 이런 책들을 읽으면서 길선주는 예수교에 대해 □닫혔던 마음□이 조금씩 열렸다. 바뀐 김종섭의 생활 태도를 보고 □어쩌면 예수교가 참 도인지도 모르겠다.□는 생각도 들었다. 그러나 20년 넘게 신봉해온 선도를 버리고 새 종교로 옮겨가기엔 불안했다.

김종섭은 고민하는 길선주에게 기도해 보라고 했다. 길선주는 자신이 섬기고 있던 □삼령신군□(三靈神君)에게 □현재 세계를 지배하고 있는 예수도가 참 도인가? 거짓 도인가? 알려 주옵소서.□ 기도했다. 그러나 응답은 없었다. 김종섭이 다시 찾아왔다.

□삼령신군께 기도하니 어떠하오?□

□번민만 날 뿐이오.□

□그럼 이번엔 하느님 아버지께 기도해 보시오.□

□어찌 인간이 하느님을 아버지라 부를 수 있으리오?□

□그러면 아버지란 칭호는 빼고 그저 상제님이라 부르며 그 분께 기도해 보시오.□

□삼령신군□에서 □상제□로 바꾸어 기도한 지 사흘째 되는 날, □예수가 참 구주인지 알려 주소서.□ 기도하는 중에 □옥피리 소리와 총소리가 방안에 진동하고□, 공중에서, □길선주야!□ 하는 소리가 세 번 들렸다. 그 순간 길선주는 자신도 모르게, □나를 사랑하시는 하느님 아버지! 나를 살려 주소서.□ 하고 외쳤다. 그리고 이어서 방성대곡, 회개의 기도가 터져 나왔다.

□예수교인□ 길선주가 탄생하는 순간이었다. 이후 그는 □하느님의 아들□이 되어 □예수 도□를 전하는 전도인이 되었다.

승려가 교인이 되기까지

일제시대 함경도 일대에서 전설적인 전도인으로 활약했던 김계안(金桂顔)은 본래 불교 승려였다. 가난 때문에 일찍이 출가하여 승려가 되었는데 그는 절 생활보다는 명산을 찾아다니며 수도하는 것을 즐겨하였다. 한 번은 민족의 성산인 백두산으로 들어가 백일기도를 마치고 하산하는데 갑자기 하늘이 어두워지고 번개와 벼락이 치면서 비가 쏟아졌다. 그는, □내가 기도를 잘못 드렸나? 하늘이 노한 것은 아닌가?□ 두려운 마음에 사로잡혔다. 불경을 소리 내어 외우고 바랑 속의 불상을 꺼내 잡아도 불안감은 가시지 않았다. 그렇게 불경을 외우며 비탈길을 내려오다가 빗길에 미끄러 넘어졌는데, 그 순간 자기도 모르게, □아이쿠, 하느님!□ 하는 소리가 튀어 나왔다.

□아니, 왜 내 입에서 하느님이 나오나? 불교 승려인 내가 부처님이나 미륵님께 도움을 받아야하는 것이 당연한 일 아닌가? 그런데도 하느님이 나온 것을 보면 내 마음 속 깊은 곳에는 부처님대신 하느님이 계시는 것이 아닌가?□

절로 돌아온 그는 불경을 읽을 생각은 없이 □하느님을 섬기는 참 도는 없는가?□ 고민에 빠져 들었다. 자신이 몸담고 있는 불교도 그렇고 유교나 선도, 무교도 □참 도□에는 못 미치는 것 같았다. 이처럼 고민하고 있는 중 □얼마 전 들어온 예수교란 종교가 하느님을 믿는다고 하더라.□ 는 동료 승려의 말을 듣고 김계안은 마을로 내려갔다.

마침 성진읍에서 멀지 않은 예동이란 곳에 교회가 있어 거기서 예수교를 믿는 교인들을 만났고 교인들의 소개로 성집읍에 와 있던 캐나다 선교사 그리어슨(R. Grierson)도 만났다. 김계안은 이들 예수교인과 선교사를 만나 대화를 나누고, 그들이 읽는 성경도 구해 읽었다. 그들의 경전은 승려들조차 이해할 수 없는 한문투성이 불경과 판이하게 달랐다. 아녀자들도 쉽게 이해할 수 있는 한글 성경은 읽을수록 감동을 주었다. 그리고 무엇보다 선교사와 교인들의 생활에서 느낄 수 있는 평안과 기쁨이 부러웠고 그 근원이 바로 하느님인 것을 알았다. 백두산 하산 길에 넘어지면서, 자기도 모르게 튀어 나왔던 바로 그 □하느님□이었다.

이미 우리 안에 계셨던 창조주 하느님

이처럼 기독교 복음은 한국인들의 종교 심성 밑바닥에 있으면서도 그 정체를 몰라 □모호하게 섬기던□ 신이 누구인지를 밝혀 주었다. 기독교의 하느님은 외국에서 수입해 들여온 신이 아니라 이미 오래전부터 우리 민족 마음속에 □익명□으로 존재하던 신이었다. □삼령신군□이 풀 수 없던 의혹을, 불상을 손에 들고도 떨칠 수 없었던 불안을 해결해줄 수 있는 창조주 하느님이었다. 아테네 사람들이 섬기던 □알지 못하는 신□에 대한 바울의 설명이 바로 그러했다.

□우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하느님께서는 천지의 주재이시 손으로 지은 전에 계시지 아니하고 또 무엇이든지 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라.□(행 17:24-25)

성경으로 읽는 한국 교회사 14

회개와 양심전

□요한이 잡힌 후에 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시니라.□(마가 1:14-15)

세례 요한도 그러했고, 예수님도 그러했다. 공생애를 시작하며 외친 첫 번째 메시지의 주제는 □회개□였다. 세례 요한은 요단강에서 □회개의 세례□를 베풀었고 예수님도 세례 요단강에서 세례를 받음으로 세상에 자신을 드러내셨다. 이후 □회개□는 그리스도를 믿고 따르는 모든 이들의 첫 번째 관문이 되었다. 회개는 중생을 거쳐 성화에 이르는 신앙의 출발점이다. 회개 없이 중생은 이루어질 수 없고, 중생 없는 성화는 위선일 뿐이다.

그런데 참으로 하기 어려운 것이 회개다. 회개의 문턱에 도사리고 있는 자존심과 수치심 때문이다. 체면과 명예를 잃을지도 모른다는 두려움도 큰 장애물이다. 우리 힘으로는 이것을 이길 수 없다. 그래서 회개 과정에 성령의 역할이 절대적이다. 성령의 도우심으로 일단 회개의 문턱만 넘으면 평안과 희열의 은총이 우리를 반긴다. 성령의 역사가 강하게 일어나는 부흥회의 주제가 회개일 수밖에 없는 이유도 여기에 있다.

1903년 8월, 원산에서 일어났던 부흥운동이 그러했다.

목사의 눈물, 교인의 회개

13년차 □고참□ 선교사였던 하디(R.A. Hardie)의 고민은 깊어만 갔다. 원산을 거점으로 강원도 북부 선교를 담당한지 3년이 지났건만 눈에 띄는 결과를 얻지 못하고 있었기 때문이다. 그 중에도 김화 지경터(地境垈) 교회가 그를 우울하게 만들었다. 1898년 설립된 지경터교회는 강원도에서 처음 설립된 교회로 설립 초기에는 교인들이 스스로 예배당 건물을 마련하고 열심히 전도하여 강원 북부 선교의 중요 거점이 되었는데, 그가 맡은 후로는 교인들의 신앙 열기도 떨어지고 교인도 점차 줄어드는 추세였다. 나름대로 열심히 수고하였지만 기대에 미치지 못한 결과를 보고 실망이 컸다. 아무리 생각해도 교회가 성장하지 못한 원인은 지경터 교인들에게 있는 것 같았다. 한국인들은 종교적으로 기독교와 어울리지 않는다고 생각했다. 선교사직을 그만 둘 생각해 보았다.

그런 상황에서 1903년 8월 24일부터 1주일간 원산에서 여선교사 기도회가 열렸다. 여선교사들은 연장자인 그에게 성경공부 인도를 부탁했다. 그는 기도회에 참석하여 성경 공부를 인도하면서 자신을 돌아볼 기회를 얻었다. 그리고 마침내 깨달음이 왔다.

□아무리 노력하고 애써도 수고한 결과가 없는 이유가 어디 있을까 생각해보니, 내 자신에게 어떤 장애물이 있는 것으로 생각되지는 않았지만, 점차 깨닫게 된 것은 것은 내게 영적인 능력이 부족하였다는 점이었다. □힘으로도 되지 아니하고 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라□(슥 4:6) 하신 말씀에 나오는 그 성령의 능력이 없었던 것이 실패 원인인 것을 깨달았다.□

성령을 말했으나 성령을 체험한 바 없었고, 회개를 말했으나 회개의 체험이 없는 □이론적인□ 신앙에서 실패의 원인을 찾은 것이다. 이때부터 하디는 성경 공부를 인도하는 것보다 기도하는데 더 많은 시간을 할애하였고, 마침내 성령의 임재와 함께 회개가 터져 나오는 은혜를 체험하였다. 그만 아니라 기도회에 참석했던 선교사들에게도 같은 현상이 나타났다.

기도회를 마치고 처음 맞이한 원산교회 주일 예배 설교에서 하디는 진솔한 자세로 믿음 없었음과, 고집불통이었던 것과, 교만했던 것을 자백했다. 교인들은 선교사가 □눈물을 흘리며□ 설교하는 것을 처음 보았다. 그것도 자신의 잘못과 오만을 회개하며 용서를 비는 모습으로. 하디의 □눈물 설교□가 교인들에게 처음엔 충격이었지만 곧바로 감동으로 바뀌었다. 교인들의 눈에서도 눈물이 흘러 내렸다.

주일 지나 곧바로 원산지방 남감리회 선교부 직원 사경회가 열렸다. 하디가 인도한 사경회는 처음부터 은혜의 바다였다. 사경회에 참석했던 한국인 직원과 전도자들은 앞 다투어 회개하였다. 그리고 한 달 후 원산을 방문한 미국인 부흥운동가 프랜슨 집회가 열렸다. 여기서도 회개가 터져 나왔다. 유명한 1903년 원산부흥운동은 이렇게 해서 시작되었다. 원산에서 시작된 부흥운동의 불길은 서울과 개성을 거쳐 전국으로 확산되었고 마침내 1907년 평양 대부흥운동으로 연결되었다.

원산 부흥운동은 하디의 회개에서 출발했다. 밖에서만 찾았던 목회 실패의 원인을 자기 안에서 발견함으로 시작된 회개의 역사였다. 코가 높았던 선교사가 자존심을 꺾고 한국인 회중 앞에서 눈물을 흘리며 자신의 죄를 고백한 것이 회중들의 회개를 끌어냈다. 눈물과 회개는 전염성이 강해 눈물은 눈물을, 회개는 회개를 유도한다. 목회자의 눈물과 회개는 더욱 그러하다. 그래서 회개는 위에서부터 시작해야 한다.

양심전

초기 부흥운동의 특징 중 하나는 보속(補贖) 행위였다. 회개한(repent) 교인들은 자기가 지은 죄를 보상(restitution), 혹은 배상(reparation)하기 시작했다. 전에 훔치거나 횡령한 돈이나 물건을 되돌려 주는 운동이 일어났다. 교인끼리만 그런 것이 아니라 믿지 않는 사람에게도 갚았다. 평양에서는 교인이 중국인 상점을 찾아가 수년 전에 훔친 것이라며 상당한 액수를 갚아 중국인을 감동시켰다. 공주에서는 교인들이 훔친 돈과 물건을 돌려주는데, 가까운 곳은 직접 찾아가 용서를 구하며 돌려주었고, 멀리 떨어진 곳은 우체국을 통해 소포로 보냈으며 주인을 찾을 수 없는 것은 예배당 제단에 갖다 바쳤다. 갚고 나서야 마음의 평화를 얻었다.

유명한 윤승근(尹承根)의 □양심전□(良心錢) 이야기도 이 때 생겼다.

경기도 벽제 출신 윤승근은 믿기 전 □불량배□ 소리를 들다가 예수를 믿은 후엔 전혀 새사람이 되어 각지를 다니며 전도하였는데 교통이 불편한 강원도 선교를 자원하여 지경터에서 가까운 김화 새술막(지금 학사리)을 거점으로 전도하고 있었다. 그도 1903년 9월 원산에서 열린 사경회에 참석했다가 은혜를 받고, 전에 선교사 몰래 쓴 7달러를 갚으면서 용서를 구했다. 그는 새술막으로 돌아오는 내내 기도하였다.

□하나님이시여, 과거에 지은 모든 죄를 기억나게 하사 해를 입힌 자들에게 사죄하게 하소서.□

그리고 집에 도착했을 때, 20년 전에 지은 죄가 생각났다. 예수 믿기 전 인천에 있던 주전소(鑄錢所)에 근무할 때 정해진 봉급보다 많은 돈을 받고도 그 돈을 돌려주지 않고 쓴 것이 생각났던 것이다. 윤승근은 그 돈을 갚기로 하고 20원 돈을 마련하여 인천 주전소를 찾았으나 폐쇄된 지 이미 오래였다. 그는 포기하지 않고 주전소 기능을 흡수한 탁지부(度支部, 후의 재무부)를 찾아가 사정을 말하고 돈을 내밀었다. 탁지부 관리는 의아했다.

□대저 나랏돈이라면 누구나 거저먹으려고 하거늘 예수교인은 어찌된 일인지 20년 전에 정부 잘못으로 나간 돈마저 갚으려 하는가?□

탁지부에서는 윤승근이 가져온 돈을 □양심전□이라 하였다. 탁지부에서 발행한 □양심전□ 영수증은 하디 목사가 기념으로 가져갔다.

회개의 열매

이런 식이었다. 부흥회에 참석했다 은혜 받고 회개한 교인들은 서둘러 남에게 진 빚을 갚으려 하였다. 이런 배상과 보속 운동으로 인해 교인과 교인 사이, 교회와 사회 사이에 돈독한 신뢰 관계가 이루어진 것은 물론이다.

이처럼 회개는 두 단계로 이루어진다. 마음의 회개와 행위의 회개가 그것이다. 마음으로 뉘우친 사람은 변화된 삶을 살아야 한다. 말로 하는 회개로는 안 된다. 행위로 연결되어야 한다. □입으로만□ 회개하는 유대인들을 향해 세례 요한이 요구했던 □회개에 합당한 열매□, 바로 그것이었다.

□독사의 자식들아 누가 너희에게 장차 올 진노를 피하라 하더냐. 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라 말하지 말라.□(누가 3: 7-8)

성경으로 읽는 한국 교회사 15

동·서 양의 화해

□그러므로 생각하라. 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받은 자들이라. 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라. 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라.□(엡 2:11-13)

예수를 알기 전에는 말도 안 통하고 마음과 몸이 멀게만 느껴졌던 이방인(異邦人)이었더니 예수를 알고 난 후에는 가까운 이웃이요, 마음이 통하는 친구가 되었다. 이것이 복음의 역사요, 십자가의 능력이다. 둘 사이를 가로막았던 담이 흐르는 그리스도의 피로 무너져 내리면서(엡 2:14) 둘 사이의 거리가 단축되고, 결국 둘은 그리스도 안에서 □한 몸□을 이루게 된다(엡 2:16). 복음이 가져다주는 화해의 역사, 평화의 역사다.

1903년 원산에서, 1907년 평양에서 대부흥운동이 일어났을 때 바로 그런 역사가 재현되었다.

장로와 선교사의 포옹

1907년 1월 평양 장대현교회에서 부흥회가 열렸을 때 이야기다. 이미 부흥운동의 주역으로 등장한 길선주 장로(그해 가을에 목사 안수를 받는다)가 예배를 인도하고 있었는데, 그는 설교 도중 작은 연극 하나를 실연해 보였다. 줄을 하나 가져오라 해서 허리에 묶고 끝을 사회자에게 주며 단단히 잡고 있으라 했다. 그리고 길 장로는 강단 저쪽에 앉아 있는 선교사에게 가려고 하였다. 줄은 팽팽하게 당겨졌고 둘 사이에 힘겨루기가 시작되었다. 예수 믿기 전 선도(仙道) 수행을 할 때 각종 차력을 해서 힘이 장사였던 길선주의 힘도 대단했지만 잡아당기는 사회자의 힘도 만만치 않았다. 한 참 애를 쓰던 길 장로는 숨을 죽이고 지켜보던 청중을 향해 외쳤다.

□이것이 바로 나를 세상에 묶어두고 있는 죄의 사슬이요. 이 사슬을 끊고 하나님의 영생 나라에 들어가야만 하는데 죄가 나를 놓아주지를 않는구나!□

그리고 힘을 불끈 썼다. 그러자 끈이 끊어지면서 길선주 장로는 튕기듯 건너편에 서 있던 선교사 쪽으로 달려갔다. 선교사도 엉겁결에 두 손을 벌려 길 장로를 얼싸 안았다.

□마침내 나는 자유하였소!□

길선주 장로의 외침이 있자 순간적으로 1천 명이 넘는 회중의 통성기도가 터져 나왔다. 과거 지은 죄로 인해 몸부림치며 괴로워하는 사람, 공개적으로 자기 죄를 자복하는 사람, 죄 사함의 은혜에 감격하여 기뻐 춤추는 사람..... 은혜의 도가니였다.

그 날 극적인 장면을 연출했던 길선주 장로와 선교사도 은혜를 받았다. 길선주를 끌어안았던 선교사는 당시 평양 숭실학교 교사로 와 있던 북장로회 선교부 소속 매큔(G.S. McCune)이었다. 미국에서 신학교를 갓 졸업하고 내한한지 2년도 채 안되는 신참내기 선교사였다. 미국 신학, 미국 교회 전통에 대한 자부심이 강했던 매큔 선교사는 한국 전통문화에 대한 자부심이 강했던 길선주 장로와 관계가 좋지 않아 미움까지 가지는 않았지만 서로 터놓고 대화할 수 있는 대상으로는 여기지 않고 있었다. 그런 두 사람이 회중이 지켜보는 가운데 강단 위에서 포옹했다. 그 순간 길선주와 매큔도 왈칵 눈물을 쏟았고 이로써 둘 사이의 화해는 이루어졌다. 이후 매큔은 누구보다 한국 민족을 사랑하게 되었고, 삼일운동 때 만세시위를 도운 혐의로 재판에 회부되기도 했다.

서양이 동양에게 배울 차례

매큔만이 아니다. 부흥운동을 거치면서 한국교회를 보는 대부분 선교사들의 눈이 달라졌다. 매큔과 함께 숭실학교에서 근무했던 감리교 선교사 무어(J.Z. Moore)의 고백이다.

□작년까지만 해도 나도 은연중 □서양은 서양이고 동양은 동양이다.□는 식의 바람직하지 못한 관념에 사로잡혀 있었다. 동양과 서양이 함께 만날 수 있는 근거나, 둘 사이에 어떤 유사성도 찾을 수 없다고 생각했다. 다른 선교사들과 마찬가지로 나도 한국인들은 서양인들이 하는 그런 종교 체험은 할 수 없을 것으로 생각했다.□

그러나 부흥운동을 목격한 후 생각이 달라졌다.

□이번 부흥회는 내게 두 가지를 깨우쳐 주었다. 첫째, 표면적으로 본다면 한국인이 서양인과 정반대되는 것이 수 천 가지가 넘지만 본질로 들어가 근본적인 것을 따지면 서양인과 한국인이 한 형제이며 하나라는 점이다.□

부흥운동을 거치면서 서양 선교사들은 한국 교인들을 서양인들과 같은 종교 체험을 할 수 있는, 그래서 □형제□로 부를 수 있는 □한 피조물□인 것을 깨달았다. 무어의 깨달음은 더 나간다.

□둘째로 부흥운동에서 깨달은 바는, 동양인들의 경건한 생활이나 기도에서 보여주는 단순하면서도 어린 아이 같은 순진한 신앙이 풍부할 뿐 아니라 깊이가 있어 그것을 우리 서양인들이 배워야 한다는 점이다. 우리가 이런 것을 배우지 않고는 그리스도의 복음을 완전히 파악했다고 말할 수 없을 것이다.□

한국 교인들은 서양인들이 하는 종교 체험을 그대로 하였을 뿐 아니라 서양 교회에서 발견할 수 없는 소박하고 순진한 믿음을 보여주었다. 무어는 서양 교회가 이런 동양인의 종교 체험과 신앙생활을 배워야 한다고 주장했다. 기독교에 관한 한 서양이 동양을 가르치는 것이 상식으로 통하던 시절, 역으로 서양이 동양에게 배워야 한다는 주장이, 그것도 자존심이 강하기로 소문난 □양대인□(洋大人)의 입에서 나온 것이다.

사실, 이렇게 되어야 진정한 의미에서 동·서양의 교류는 이루어진다. □일방통행□으로 하면 자만과 불만의 충돌만 일어난다. 가르치면서 배우고, 배우면서 가르치는 □쌍방통행□으로 해야 상호 이해와 협력을 이룰 수 있다. 독선이 깔린 일방주의는 평화를 파괴할 뿐이다.

하나 되게 하소서

기독교 역사에서 부흥운동은 사도행전 2장에 나오는 오순절 성령강림 체험의 재현이다. 부흥운동은 □원초적 성령 체험□을 내용으로 하기 때문에 자연스럽게 교리와 신조, 교파의 장벽을 초월하여 하나 되는 □일치 체험□으로 연결된다. 그것은 한국 교회도 마찬가지였다. 부흥운동이 일어나기 전에는 미국과 오스트레일리아, 캐나다, 영국 등 여러 나라, 여러 교파 선교사들이 전파한 □교파□ 교회들이 난립하여 협력을 하는 경우도 있었지만 갈등과 마찰을 빚는 경우가 더 많았다. 한국인의 입장에서 보면 이해하기 어려운 대목이었다. 더구나 같은 교파, 같은 나라 선교사들도 남감리교와 북감리교, 남장로교와 북장로교로 나뉘어 들어왔으니 혼돈을 일으킬 것은 당연했다(이것은 미국 남북 전쟁 때 남·북으로 분열된 교회가 분열된 상태로 들어온 결과다).

이런 상황에서 부흥운동을 거치면서 오순절 성령 체험을 한 한국 교회 지도자들은 사도시대 교회로 돌아가려는 운동을 전개했다. 이들은 교파를 초월하여 함께 기도했고 은혜를 나누었다. 같은 은혜를 받은 선교사들도 동조하였다. 그 결과 1905년에 이르러 교회 명칭에서 □감리□와 □장로□를 뗀 □대한예수교회□라는 명칭의 단일 개신교회를 조직하려는 움직임이 구체화되었다. 비록 선교사를 파송한 본국 교회의 정치적 이해관계 때문에 단일교회 조직은 실현되지 못했지만 그 대신 장로교와 감리교 연합으로 □장감연합공의회□를 조직하여 선교 협력과 교회 일치운동을 전개하게 되었으니 이것이 한국 교회 에큐메니칼운동의 출발이다. 에큐메니칼운동은 서로 다른 것을 인정하면서 이해하고 협력하는 정신을 바탕으로 삼는데 바로 바울이 주장한 □교회 일치론□의 핵심이다.

□너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라. 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라. 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어가고 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라.(엡 2:20-22)

성경으로 읽는 한국 교회사 16

새 술은 새 부대에

□생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운이 새 것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라. 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라. 오직 새 포도주는 새 부대에 넣느니라.□(막 2:21-22).

유대교 전통의 절기 금식을 하지 않는 예수님의 제자들을 보고 바리새파 사람들이 시비를 걸어 왔을 때 주님께서 하신 말씀이다.

□새 포도주는 새 부대에.□

새로운 진리는 새로운 형식을 취한다는 말씀이다. 탄력을 잃은 옛 관습과 전통으로는 생명력이 강하게 발동하고 있는 새 진리를 담아 낼 수 없다. 씨앗 속의 생명이 움트는 순간 껍질은 깨어지듯, 병아리가 탄생하는 순간 껍질이 부셔지듯 새 진리가 탄생하는 순간 옛 전통과 관습은 부셔지고 깨진다. 새로운 진리는 새로운 형식으로 자신을 표현한다. 살아있는 생명체에게 변화가 필연적인 것은 이 때문이다.

그런 식으로 1903년, 1907년 부흥운동을 통해 새 진리를 깨달은 교인들은 새로운 방법으로 그 진리를 표현하기 시작했다. 그것은 전통 종교나 문화와 다른 삶의 방식을 요구했다.

새로운 윤리 의식

□거듭난 우리가 어떻게 살아야 할까?□

부흥운동을 통해 죄를 회개하고, 중생과 성결의 체험을 한 토착 교인들이 가장 중요하게 여긴 문제다. 이들은 사경회 기간 중에 구체적인 삶의 문제를 놓고 토론을 벌였다. 평양에서 부흥운동을 목격했던 무어(J.Z. Moore) 선교사의 증언이다.

□사경회 매일 순서는 대략 다음과 같습니다. 오전에는 한 시간 기도를 하고 두 시간 성경 공부를 합니다. 오후에는 한 시간 공부를 한 후 한 시간 동안 교인 생활에 대한 열띤 토론을 한 후 한 시간 동안 시내로 나가 방문 전도를 합니다. 그리고 저녁에는 전도 집회를 갖습니다. 오후 사경에서는 조혼, 교육, 청결, 흡연 같은 주제를 놓고 공개적인 토론을 벌이는데 한국인들이 이런 문제들에 대해 토론하는 모습을 보면 그 열정이나 진지함에서 놀라울 정도입니다. 가장 놀라운 점은 이런 문제들에 대해 그들 나름대로 도덕적 기준을 도출해내고 있다는 점입니다.□

사경회 순서 중, 오후 시간에 토착 기독교인들은 □교인 생활□에 대한 열띤 토론을 거쳐 □도덕적 기준□(moral stand)을 만들어냈다. 선교사들의 지도나 가르침 없이, 은혜 받은 교인들이 스스로 교인의 생활 규범을 만들어가는 모습을 보고 신참내기 선교사들은 놀랐던 것이다.

이미 앞서 살펴본 대로 초기 부흥운동은 □회개□로 출발했다. 회개는 □죄의식□(罪意識)에서 출발한다. 자신의 행동 중에 잘못된 것을 발견하는 것으로 은혜는 출발한다. 그런데 죄의식은 □윤리의식□의 다른 표현이다. 죄의식과 윤리의식은 동전의 양면처럼 서로 반대 방향을 향하면서 밀접하게 연결되어 있다. 죄를 뒤집으면 윤리가 된다는 말이다.

첩을 내보내고

이런 식으로 초기 부흥운동을 통해 은혜 받은 교인들은 □기독교인으로서는 해서는 안 될 행동□ 규범들을 만들었다. 그 규범들 속에는 살인이나 강간, 절도나 횡령 같은 인류 보편적인 죄도 있었지만 기독교가 우리나라에 들어오기 전에는 죄의식 없이 행해지던 행위들도 포함되었다. 예를 들면 조혼(助婚)이나 축첩(蓄妾), 노비제도와 제사 의식, 술과 담배 같은 것들이다. 이런 행위들은 봉건사회, 특히 양반 사회에서는 □당연지사□로 여기며 행하던 것들로 기독교가 들어오면서 □금기사항□으로 분류되기 시작했다. 1907년 무어(S.F. Moore) 선교사의 증언이다.

□전에 김씨는 농사를 지었는데 술을 즐겨 마셨고 예쁜 첩도 데리고 있었습니다. 그런데 개종한 후 첩을 내보냈고 술과 노름도 끊었습니다. 나중에는 그렇게 좋아하던 담뱃대까지 꺾었습니다. 겨울 사경회 기간 중 우리는 그가 하나님의 말씀과 은혜 안에서 진보하였음을 확인하였고 매서인으로 활동해주기를 요청하자 그는 기꺼이 응했습니다.□

충남 홍성 한다리교회에서도 같은 일이 벌어졌다. 클락(C.A. Clark) 선교사의 보고다.

□한다리교회 지도자가 가장 큰 은혜를 받았습니다.  예수 믿기 전 그는 대단한 도박꾼이었습니다. 작년에 죄를 회개할 때만해도 자신이 횡령한 돈을 돌려주지는 않았습니다. 그런데 금년, 우리가 그 곳에 있는 동안 그는 10년 전 노름으로 빼앗은 수목이 울창한 숲을 본래 주인에게 돌려주었고 다른 사람들에게도 그런 식으로 되돌려 주었습니다. 그에겐 첩이 하나 있어 10년 동안 데리고 살면서 아이까지 하나 두었는데 성령을 받은 후 죄를 깨닫고 난 후 첩과 헤어지기로 했습니다. 그는 첩을 서울로 보내 간호사 공부를 시키기로 했답니다.□

축첩은 봉건적 양반 사회에서 죄랄 것이 없는 상식이었다. 오히려 축첩은 남성의 능력과 권위를 상징하는 것이기도 했다. 그런데 기독교가 들어오면서 달라졌다. 부흥회나 사경회에서 성령을 체험한 양반들은 첩을 내보내는 것으로 변화된 삶의 모습을 보여주었다. 교인들이 그러니까 일반인들도 따라 하게 되었다. 이런 식으로 한국 사회에 □일부일처□(一夫一妻) 제도는 급속히 뿌리를 내렸다.

노비도 내보내고

노비 해방도 그런 식으로 이루어졌다. 1906년 평북 운산에서 일어난 이야기를 모리스(C.D. Morris) 선교사가 증언한다.

□운산 지방에 살고 있는 한 부인은 노비 모녀를 부리고 있었는데, 한국 법에 따르면 노비는 가축이나 마찬가지로 주인이 마음대로 처분할 수 있습니다. 부인은 이들 모녀를 삼백 원 주고 샀답니다. 그런데 부인은 교인이 되고 난 후 어린 노비를 팔지 않고 오히려 자유를 주었고 그가 혼인할 때는 마치 자기 딸처럼 선물을 잔뜩 마련해 주었습니다. 어머니도 자유를 주었는데 그 여인은 집을 나가지 않고 옛 주인과 함께 살기를 원하고 있습니다.□

감리교 초기 전도자 노병선도 1907년 4월 강화읍에 갔다가 들은 이야기를 전하였다.

□강화군에 사는 전 감찰 조상경씨는 방재 거상중인대 원래에 구습으로 완고하더니 혼가 식구가 합심하야 작년에 예수를 믿은 후로 상청이 헛된 것인 줄 알고 그 궤연을 즉시 걷어 치웠으며 자기의 선산 일판을 예수교인들의 매장지로 잠두교회에 드려놓고 또한 사람을 물건 매매하듯 값 주고 성문매매하는 것이 곧 야만의 악습이라하야 자기가 7년 전에 계집종 1인을 돈 수천 량을 주고 사서 부리다가 그 문서를 교회에 들여놓아 불살라 없이하고 그 계집종의 몸을 속량하야 자유케 하며 함께 하나님의 거룩한 자녀가 되였으니 무론 교인 외인하고 이 조씨의 행위를 흠앙하고 모본하야 영원복락을 받을지어다.□

지방의 관급공사를 도맡아 하는 감찰(監察) 벼슬을 했으니 돈은 많았다. 땅도 많았고 노비도 샀다. 그런데 예수를 믿은 후, 선산을 교회에 기부하여 가난한 교인들의 묘지로 사용하도록 했고, 수 천 량 주고 산 노비 문서를 불살라 자유를 주었다. 상(喪)을 당해 전통 예법에 따라 상청(喪廳)을 차리고 제사를 지내다가 이것 역시 낡은 구습인 것을 알고 과감히 철거하였다. 그의 이런 □돌발적 행위□가 지역 사회에 적지 않은 충격을 주었으나 그가 보여준 자비와 자선이 오히려 지역 주민들의 모범이 되어 강화 사람들 중에 제사를 폐하고 예수를 믿는 사람들이 늘어났다.

이런 식으로 기독교 윤리가 사회 윤리로 자리 잡아 나갔다. 부흥회를 통해 심령이 새롭게 변한 교인들이 보여주는 새로운 삶의 모습으로 한국 사회는 변해 나갔다. 허례와 허식으로 남은 구습(舊習)이 사라지고 진리를 담은 새로운 질서가 잡혀갔다. 바울이 말한 바, □새사람□에서 시작되는 변화의 역사였다.

□너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어버리고 오직 너희의 심령이 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라.□(엡 4:22-24)

성경으로 읽는 한국 교회사 17

날연보와 성미

□예수께서 눈을 들어 부자들이 헌금함에 헌금 넣는 것을 보시고 또 어떤 가난한 과부가 두 렙돈 넣는 것을 보시고 이르시되 내가 참으로 너희에게 말하노니 이 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 많이 넣었도다. 저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와 이 과부는 그 가난한 중에서 자기가 가지고 있는 생활비 전부를 넣었느니라 하시니라.□(누가 21:1-4)

예수님은 헌금 계산을 돈의 무게가 아니라 마음의 무게로 했다. 돈의 액면가를 보지 않고 바치는 자의 정성을 따졌다. 정성과 믿음이 깃든 헌신을 귀하게 여기셨다. 헌금은 받은 은혜에 대한 감사의 표현이자 은혜 주신 분께 대한 헌신의 표현이다. 그래서 많이 받은 자가 많이 바친다(누가 12:48). 교회는 이처럼 받은바 은혜에 감사하여 자신을 드리는 자들의 헌신으로 유지되고 확장된다.

부흥운동 기간 중 은혜를 받은 한국 초대교회 성도들의 헌신도 그런 식으로 이루어졌다.

날연보

지금은 잘 쓰지 않는 단어지만 옛날 교회에서 헌금을 □연보□(捐補)라 했다. 그런데 한국 초대교회 교인들은 □날연보□(日捐補, day offering)라는 특이한 연보를 했다. 날연보는 1904년 11월 평북 철산에서 열린 사경회 때 처음 선보였다. 선천에서 활동했던 휘트모어 선교사의 보고다.

□교인들은 이웃 불신자들에게 전도하고 멀리 복음이 들어가지 않은 곳에 복음을 전하기 위해 설립한 전도회를 자발적으로 지원하는 것에 그치지 않고 개인적으로 좀 더 주님을 위해 헌신하려는 욕망이 솟구쳤습니다. 이런 욕망을 돈이 아닌 시간을 바치는 것으로 표현되어 구체적으로 바칠 수 있는 날수를 적어 내고는 개인적으로 불신자들에게 전도하는 형태로 발전하였습니다.□

보통 연보는 돈이나 쌀로 하는데, 철산 교인들은 물질대신 시간을 바쳤다. 사경회 때 은혜를 받은 교인들이 하나님께 바칠 수 있는 날수를 적어 바치고, 그 날만큼은 세속적인 일이 아닌, 하나님의 일, 즉 전도하는 일에 사용한 것이다. 이들은 보수를 받지 않고 자기 돈 들여가며 불신자 동네에 들어가 전도하였다. 철산에서 시작된 날연보는 선천, 의주, 평양, 철원, 서울 등지로 확산되어 전국적인 현상이 되었다. 한창 백만명 구령운동이 전개되던 1909년에 이르러 날연보는 정점에 달했다. 강원도 이천에서 열린 사경회 장면이다.

□(날연보 순서가 되자) 남자들은 거의 동시에 일어나 □날을 바치겠노라□ 하면서 날수를 말하였습니다. 어떤 상인은 □저는 매일 그 일을 하고 싶습니다만 매달 한 주일을 택해 전적으로 헌신하겠습니다.□ 하였고 배타는 사람은 □3개월 동안 60일을 바치겠다□ 하였습니다. 어떤 사람은 □주일을 빼놓고 모든 날을 바치겠노라□ 하였는데 주일엔 예배당을 가야하기 때문이라고 하였습니다!□

이런 식으로 그 날 3백여 명 교인들이 1,721일을 바쳤다. 유급 전도인 10명이 1년 동안 할 수 있는 날이었다. 그런 식으로 복음은 날연보를 바친 헌신자들을 통해 선교사들과 유급 전도인들의 발길이 닿지 않는 오지까지 전파되었다.

물질 대신 시간을 바치는 날연보는 농경사회에서 흔히 보는 □날 품앗이□ 제도에서 유래한 것으로, 선교사들이 생각해내지 못했던, 한국 교회 특유의 토착적 헌신 제도였다. 이 제도는 선교사를 통해 세계 교회에게 소개되었고, 1920년대 아프리카에서 이 제도를 채용해 좋은 결과를 얻었다는 소식이 선교사를 통해 국내 교회에 전달되었다. 날연보는 한국 교회가 세계 교회에 수출한 토착 신앙 품목 1호가 된 셈이다.

십일조회

백만구령운동이 한창이던 1909년 9월, 평북 영변에서는 감리교 부인들을 중심으로 □십일조회□가 조직되었다. 돈이 아닌 시간의 십일조를 바치기로 서약한 부인들의 모임이었다. 즉 1년(52주) 중에 5주를 하나님께 바치기로 하고, 2주 동안 교리와 전도법에 관한 교육을 받은 후 3주 동안 □둘씩 짝지어□ 농촌으로 들어가 전도하였다. 경제력이 없는 부인들이기에 여행비만큼은 선교사들이 지원했다. 앞서 살펴본 □날연보□보다 한층 발전된 헌신과 전도법이었다.

전도부인들의 열기는 선교사들을 감탄시키기에 충분했다. 1910년 영변지방에서 활동하던 감리교 여선교사 에스티의 보고다.

□아마도 십일조회란 명칭을 바꾸어야 할 것 같습니다. 왜냐하면 대부분 부인들이 자기 시간의 10분의 1이 아니라 5분의 1까지도 기꺼이 바치려 하기 때문입니다. 영변에 있는 어떤 부인은 종종 이런 말을 합니다.  □주님께서 제게 이같은 기쁨과 평안을 주셨는데 이 정도밖에 드리지 못한다면 말도 안됩니다. 그래서 저는 매 3개월마다 한 달은 집안일을 하고 나머지 날들은 주님께 바치기로 했어요.□ 이 부인은 실제로 지난 해 약속한 날 이상을 바쳤습니다. 여행 경비를 제외하곤 한 푼도 받지 않은 채 말입니다.□

영변에서 시작된 십일조회도 평양과 해주 인천, 서울을 거쳐 전국으로 확산되었다. 십일조 부인들을 통해 남성들이 들어갈 수 없는 안방 깊숙한 곳까지 복음이 전파되었다.

이처럼 날연보와 십일조회는 물질보다 소중한 시간을 바치는 초대 교인들의 헌신을 그대로 보여주었다. 이를 통해 한국 교회는 무보수 자원 전도(self propagation) 전통을 수립하였다.

성미

지금은 시골교회에 희미하게 남아 있지만 한국 교회의 성미(誠米) 역시 뿌리가 깊은 토착적 신앙 전통이다. 성미에 대한 최초 보고는 1905년 개성 지방 선교사 크램의 보고에 나온다.

□우리 구역 전도사들과 매서인들이 사업 보고를 하는 가운데 한 매서인이 보고하기를, 어떤 교회 부인들이 목회자 생활비로 3달러 50센트를 헌금했다고 하였습니다. 여인들의 힘으로 그만한 돈을 모았다는 것이 예외적인 일이기에 그 연유를 물었더니, 그 교회 부인들이 전에 귀신을 섬길 때 식구를 위해 밥을 지을 때마다 쌀을 식구수대로 한 줌씩 따로 떼어 두었다가 귀신에게 제사를 지낼 때 사용하곤 했는데, 이제 교인이 되었으니 그 같은 정성을 주님께 바치기로 하고 역시 끼니때마다 쌀을 떼어 두었다가 그것을 모아 구역 전도사 생활비로 보냈다고 했습니다.□

복음이 들어오기 전, 조선 부인들은 밥을 지을 때마다 식구들의 건강과 복을 빌며 쌀 한 줌씩 따로 떼어 집안을 지켜준다는 □성주□(成主) 귀신에게 바쳤다. 그렇게 성별한 쌀을 모아두었다 고사를 지낼 때 떡쌀로 썼다. 그런 쌀을 보관하는 항아리를 성주단지, 혹은 신주단지라 하여 제일 소중하게 여겼다. 그런데 예수를 믿고 나서 귀신 섬기는 일이 죄라는 것을 깨달았다. 그렇다고 집안 식구를 위한 기도를 중단할 수는 없었다. 부인들은 항아리에 십자가를 그린 후 여전히 쌀을 떼며 식구들의 건강을 주님께 빌었다. 귀신 섬기던 신주단지는 □주단지□(Lord's pot)로 바뀌었고 귀신에게 바치던 쌀은 전도사의 □하늘 양식□이 되었다.

개성에서 시작된 성미 제도는 선교사를 통해 다른 지역에도 소개되어 전국으로 확산되었다. 한국 교회의 성미제도는 이렇게 시작되었다. 농경사회, 그것도 경제력이 없는 부인들이 자발적으로 행하기 시작한 헌신의 표시였다. 부인들의 성미로 한국 교회는 전도자의 생활비를 책임지는 □자립 교회□(self support) 전통을 수립하였다.

가난했지만 넉넉하게 연보할 줄 아는 초대 교인들로 인해 한국 교회는 일찍이 자원 전도, 자립 교회 전통을 수립하였다. 자발적으로 전도하는 날연보와 십일조회, 주님께 기도하며 바친 쌀로 전도자의 생활을 책임졌던 초대교회 교인들의 헌신이 있었기에 한국 교회는 짧은 기간 안에 성장할 수 있었다. 사도 바울이 칭찬했던 초대 교회 교인들의 □넉넉한 연보□ 바로 그 결과였다.

□심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 너희 심을 것을 주사 풍성하게 하시고 너희 의의 열매를 더하게 하시리니 너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게 연보를 함은 그들이 우리로 하여금 하나님께 감사하게 하는 것이라.□(고후 9:10-11)

성경으로 읽는 한국 교회사 18

새벽기도와 통성기도

□예수께서 나가사 습관을 따라 가람산에 가시매 제자들도 따라갔더니 그곳에 이르러 그들에게 이르시되 유혹에 빠지지 않게 기도하라 하시고 그들을 떠나 돌 던질 만큼 가서 무릎을 꿇고 기도하여 이르시되 아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서, 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다.□(누가 22: 39-42)

예수님도 □습관을 따라□ 기도하셨다. 누구나 자신에게 맞는 □기도 습관□이 있다. 어떤 사람은 소리 내서 기도할 때 은혜를 받고, 또 어떤 사람은 조용히 묵상하면서 은혜를 받는다. 기도하는 방식에 따라 은혜를 더 받고 덜 받고 한다. 나름대로 기도 습관을 가질 수밖에 없다.

그런데 그 기도 습관이 개인적인 것도 있지만 집단적인 것도 있다. 누가복음 본문에서 □습관□으로 번역된 헬라어 □에토스□(ethos)는 □기질□, □기풍□, □정신□, □성질□ 등으로 번역되기도 하는데 비슷한 의미를 지닌 □파토스□(pathos)와 대비되는 단어다. 다만 파토스가 □개인적□ 개념이라면 에토스는 □집단적□ 개념이라는 점이 다르다. 개인의 성격과 기질을 말할 때는 □파토스□란 단어를 쓰지만 가정이나 사회, 민족의 집단적 특성을 말할 때는 □에토스□란 단어를 쓴다. □그리스 정신□, □조폭 기질□, □감리교 성질□ 같은 경우다. 그러므로 예수님께서 □습관을 따라□ 기도하셨다면 이것은 당신 개인의 어떤 독특한 기도 방식을 만들어 하셨다는 것이라기보다는 당신이 속해 있는 이스라엘 민족 공동체의 기도 습관과 방식을 따라 하셨다는 것으로 풀어야 한다. 개인적 기도가 아니라 집단적 기도를 하셨다는 말이다.

개인의 □파토스□가 천차만별이듯 민족의 □에토스□도 서로 다를 수밖에 없다. 그래서 민족마다 기도하는 습관이 다른 것은 당연하다. 같은 하나님께 기도를 하더라도 그 방식에서 미국 사람과 브라질 사람이 다르고, 아시아인과 유럽인이 다른 것은 당연하다. 그런 식으로 우리 민족도 기도하는 법이 달랐다. 초기 부흥운동 기간 중에 은혜를 받은 교인들은 우리 민족 대대로 전해 내려오던 □기도 습관을 따라□ 하나님께 기도하는 법을 만들어냈다.

새벽기도

오늘까지 한국 교회 안에 대표적인 □토착□ 신앙양태로 자리 잡고 있는 새벽기도가 정확하게 언제, 누구에 의해 시작되었는지 알 수 없다. 흔히 장로교의 길선주 목사를 새벽기도의 창시자로 언급하고 있지만, 그가 새벽기도회를 시작했다는 1906년 이전에 이미 새벽기도를 하는 교인들에 대한 선교사들의 기록이 나온다. 즉 1904년 9월 서울 이화학당에서 개학 기념 사경회가 열렸을 때 원산부흥운동의 주역인 하디 선교사가 인도했는데 은혜 받은 학생들이 □이른 아침에□(in the early morning) 기도하는 장면을 목격하였다는 선교사 기록이 있다. 1905년 초, 개성지방 부인사경회에 참석했던 캐롤(A. Carroll) 선교사의 새벽기도 목격담은 흥미롭다. 그 때 선교사들이 별도 숙소에 들지 않고 큰 방에 휘장을 치고 윗목에는 한국인들이 아랫목에는 선교사들이 잠을 잤는데 한국인들이 □한 밤 중□에 일어나 기도를 한 것이다.

□아침 여섯 시가 되자 마치 아침을 알리는 시계처럼 건너편에 있던 교인들이 일어나 찬송을 부르며 기도를 하는 바람에 나도 일어나야 했다. 그런데 그 다음 날에는 새로 몇 사람이 오더니 새벽 4시에 사람을 깨워 무려 한 시간 반 동안이나 그런 식으로 예배를 드리는 것이었다. 나로서는 그렇게 일찍부터 일어나 헌신하지 않아도 될 것으로 여겨 어두울 때는 자고 이야기할 것이 있으면 낮에 하라고 권면하였다.□

한국 교인들의 새벽기도를 선교사들이 만류하는 장면이 연출된 것이다. 미국에서 건너온 선교사에겐 밤중에 일어나 기도하는 모습이 생소하게, 심지어 비정상으로 보였을 것이다. 그러나 농경사회에서 새벽은 밤이 아니라 하루를 여는 □거룩한□ 시간이었다. 동트기 직전, □닭의 시간□으로 알려진 인시(寅時, 오전 4-5시)가 사람으로서는 가장 견디기 힘든 시간이지만(군대에 가서 보초 서 본 사람은 안다) 종교적으로는 신령한 기운이 충만한 시간이다. 그래서 동양의 전통 종교에서 기도는 이 때 한다. 불교의 새벽 예불이 그러하고, 도교에서 북극성을 향해 기도하는 시간도 이 때고 민간에서 부인들이 다른 식구들보다 먼저 일어나 정화수를 떠놓고 기도하는 시간도 이 때다.

이처럼 한국인들에게 □새벽□은 기도 시간이었다. 하루를 신령(神靈)과 함께 시작한다는 거룩한 습관이 있었다. 그런 기도 습관에 몸에 밴 한국인들이었기에 기독교 복음을 받아들인 후에도 아침 일찍 일어나 옥황상제나 천지 신령이 아닌 하나님께 기도한 것이다. 이런 기도는 선교사들에게 배운 것이 아닌, 오히려 선교사들은 만류했던, 우리 조상들의 □습관에 따라□ 자연스럽게 시작한 기도였다. 다른 나라에서는 찾아볼 수 없는 한국 교회 특유의 새벽기도 전통이 이렇게 해서 수립되었다. 이후 한국 교인들은 새벽기도를 통해 서양인들이 느낄 수 없는 깊은 은혜를 체험하였다.

통성기도

새벽기도가 고요한 시간의 □정적□(靜的) 기도라면 통성기도는 □동적□(動的) 기도다. 요즘도 부흥회나 집회 때마다 □주여!□ 하고 시작하는 통성기도는 한국 교회의 특징적 기도라 하겠다. 이런 통성기도가 처음 등장한 것은 1907년 평양 대부흥운동 때다. 이 기도 역시 선교사들에게 처음엔 충격이었지만 이내 감동으로 바뀌었다. 존스(G.H. Jones) 선교사의 보고다.

"어느 주일 아침 집회를 인도하던 선교사가 회중에게 합심기도를 하자고 하였다. 그 순간 성령께서 그들 가운데 직접 역사하셔서 1천 명이나 되는 사람들이 소리를 내서 기도하기 시작하였는데 점점 그 소리가 높아져 예배당 안을 가득 채웠다. 참으로 놀라운 것은 전혀 혼돈 없이 마치 대규모 연주자들이 악보를 보고 연주하듯 그들의 기도 소리가 서로 하나가 되었다는 점이다. 5백 명 혹은 천 명에 이르는 군중들이 모두 하나님을 향해 얼굴을 들고 한 목소리로 소리를 내서 기도하는 장면은 말로 표현할 수 없는 전율을 느끼게 한다.□

선교사의 □합심기도□(united prayer) 요청에 한국인들은 □통성기도□(audible prayer)로 응답했다. 1천 명이 한꺼번에 소리를 내어 기도하였음에도 혼돈이나 무질서가 아닌, 거대한 관현악단의 연주처럼 완벽한 조화, 응집된 힘을 느낄 수 있었다. 개개인의 서로 다른 기도가 관현악단의 서로 다른 악기처럼 조화를 이룬 것이다. 그래서 선교사는 좋은 연주를 들을 때처럼 통성기도를 들으며 □말로 표현할 수 없는 전율□(thrilling beyond description)을 느꼈던 것이다.

각자 소리를 내어 서로 다른 기도를 하면서도 모여서 하나가 되는 기도 - 이것이 통성기도의 매력이요 힘이다. 통성(通聲)기도는 말 그대로 통(通)하는 기도다. 하나님과 통하고 이웃과 통하는 기도다. 소리를 낸다는 것은 들어도 좋다는 뜻이다. 비밀이 없다. 그래서 하나가 된다. 그런데 캐나다 선교사 스코트는 한국교회의 통성기도는 당시(1907년) 시대 상황에서 이해해야 한다는 흥미로운 분석을 내놓았다. 일제의 침략과 국권 상실, 정치적 불안과 경제적 파탄이라는 극한적 상황에서 한국인들의 집단적 □탄원□ 형태의 기도가 나왔다는 이야기다. 일리가 있다. 통성기도는 고통과 상실, 아픔과 슬픔을 지닌 자들에게 적합한 기도다. 부자나 지배자들은 잘 못한다. 한(恨)이 많을수록 통성기도를 잘 한다. 그래서 통성기도를 통(痛)성기도라 한다. 한 많은 우리 민족에게 썩 잘 어울리는 기도다. 한국 교인들은 통성기도를 하며 한도 풀고 은혜도 받았다.

한국 토착교회의 기도 전통

새벽기도와 통성기도는 초기 부흥운동 기간 중에 자연발생적으로 나타난 한국 교회의 □토착□ 신앙 양태들이다. 복음이 전해지기 전부터 우리 조상들이 기도하던 □습관을 따라□ 만들어진 우리 민족 특유의 기도 전통이다. 하나는 정적으로, 다른 하나는 동적으로, 우리 민족의 정서(ethos)를 그대로 담고 있는, 한국 토착교회의 집단기도 전통(ethos)으로 자리 잡아 오늘에 이르고 있다. 이처럼 기도는 전통에서 전통으로, 습관에서 습관으로 이어진다. 이스라엘의 기도 습관을 따라 감람산에서 기도하셨던 예수님의 기도 습관을 따라 제자들이 감람산을 떠나지 않고 □마음을 같이하여□ 기도하였던 것과 같은 맥락이다.

□(제자들이) 여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 아우들과 더불어 마음을 같이 하여 오로지 기도에 힘쓰더라.□(행 1:14)